《帛书老子》 原文5000言（共81章）马王堆甲本修订校正版

道经篇

第1章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也，有，名万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异命同谓。玄之又玄，众妙之门。

第2章：天下皆知美为美，恶矣，皆知善为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。 

第3章：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 

第4章：道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

第5章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其尤橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

 第6章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

第7章：天长地久。天地之所以能长久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私与？故能成其私。

第8章：上善治水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第9章：持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎。功遂身退，天之道也。 

第10章：营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

第11章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

第12章：五色令人目明，驰骋田猎，使人心发狂。难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去疲取此。

第13章：人，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下。

第14章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

第15章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌释；沌呵！其若朴；湷呵！其若浊；旷呵！其若谷。浊而静之徐清，安以重之徐生，保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第16章：至虚，极也，守静，笃也。万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第17章：太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

第18章：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

第19章：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 

第20章：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未孩。累呵！似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。惷惷呵！俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，忽呵！其若海，望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

第21章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 

第22章：炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。

第23章：曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才哉，诚金归之。

第24章：希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第25章：有物混成，先天地生，渊呵！缪呵！，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，虽有阛馆，燕处则昭。若何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

第27章：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，惟知乎大迷，是谓眇要。

第28章：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长，夫大制无割。

第29章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或坯或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。 

第30章：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓之不道，不道早已。

第31章：夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 

第32章：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之与江海也。

第33章：知人者，智也，自知者，明也。胜人者，有力也，自胜者，强也。知足者，富也，强行者，有志也。不失其所者，久也，死而不忘者，寿也。

第34章：道泛呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第35章：执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵！其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

第36章：将欲拾之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

第37章：道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

德经篇：

第1章：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也，下德为之，而有以为，上仁为之，而无以为也，上义为之，而有以为也，上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华，故去彼而取此。 

第2章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也？故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

第3章：上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

第4章：反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

第5章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教兮，议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。 

第6章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第7章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第8章：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

第9章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 

第10章：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，弗为而成。

第11章：为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。 

第12章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 

第13章：出生，入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

第14章：道生之，而德畜之，物行之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之觉而恒自然也。道，生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第15章：天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。 

第16章：使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。

第17章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然？兹以此。

第18章：含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早亡。 

第19章：知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而踈，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 

第20章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，而国家滋昏，民多知，而奇物滋起，法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我欲不欲，而民自朴。

第21章： 其政闵闵，其民屯屯，其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不絏，光而不曜。

第22章：治人事天，莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓根深固氐，长生久视之道也。

第23章：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也，非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 

第24章：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦，小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第25章：道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子，置三卿，虽有拱之璧，以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

第26章：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 

第27章：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于羸；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

第28章：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。

第29章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。

第30章：小邦寡民：使什佰之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。 

第31章：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第32章：天下皆谓我大，不肖，夫唯大，故不肖，若肖，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之，如以慈垣之。

第33章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 

第34章：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。

第35章：吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第36章：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

第37章：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。 

第38章：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 

第39章：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。 

第40章：民之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

第41章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。兵强则不胜，木强则梗。强大居下，柔弱微细居上。 

第42章：天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道，损不足以奉有余。孰能有余以取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，功成而弗居也。若此，其不欲见贤也。 

第43章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详，是为天下之王。正言若反。

第44章：和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

注：本版本内容依据《马王堆汉墓帛书＜⽼⼦＞甲本》校正修订，断句根据传世版本以及参考其他相关版本综合后断句，或有不足之处，需结合个人理解参悟