宇宙模型1814年法国数学家皮埃尔西蒙拉普拉斯，曾经提出过一个叫做拉普拉斯妖的假说。 意思就是如果宇宙中有这样一种物，能够实时掌控所有微观粒子的位置和动量，那么它就可以根据经典力学的因果规律，推测出宇宙在任意时空节点下的状态和变化。简单来讲就是能够预知所有过去和未来的情形。 然而他不知道的是，其实早在我国的北宋时期，邵雍就以另外一种方式，实现了拉普拉斯妖所能达到的状态。  只不过他所运用的方法，是源自于中国的传统易学。他在河图洛书和太极易理的基础上，开创了一套独属于自己的先天之学，名为《皇极经世》。 在这套理念中，邵雍首次提出了一个极其庞大的历史周期，并且将其命名为元会运世体系。 究竟宏大到什么程度呢？邵雍给出的答案是129600年。 这便是一元之数，所谓元就是初始的意思，也就是说在这129600年当中，世间万物会完整的经历一个从无到有，然后再从有到无的过程。 就如同地球上的春生，夏长，秋收，冬藏，然后周而复始，轮回不息。  而在这一元当中又可以分为12会，一会可分为30运，一运又可以分为12世，一世又包含30年。 那么用现在的公式表示，就是1元=12会=360运=4320世=129600年。 从这里我们也就不难看出，这套周期当中一共包含有两个常数，一个是12，一个是30。 而这与现代天文学当中所测定的土星和木星运行周期，几乎是完全一致。 换句话来讲，其实早在宋朝时期，邵雍就已经完全参透了天体运行过程中，所造成的宇宙能量场的变化，以及它所造成的影响和规。 除此之外，他还将周易当中所包含的64个卦象，以某种特殊的规律进行排列，带入到了元会运世的体系当中。  因为在他看来，世界上的一切现象其实都离不开一个本质，那就是阴阳的消长与变化。 只要掌握了阴阳二气在某一特定时空范围之内的的消长变化，那么也就可以准确推测出这一阶段内，世间万物会呈现出一种怎样的状态。 而在这个世界上，最能够体现阴阳消长的，就是易经当中的64个卦象，根据阴爻与阳爻的数量多少与排列顺序的不同，几乎可以穷尽世间的一切变化。 比如在六十四卦圆图中，复卦代表的是一元复始，万象更新，于是邵雍就以复卦为起点，开始一元之数的推算。 之后一直到乾卦，代表万物生发，一切开始生长。 而中间的这个阶段，就是万物从无到有的过程。  再往后是姤卦，代表着万物的成熟，坤卦，象征着万物的凋敝。而这也就是整个宇宙从有到无的过程。 这些符号虽然单看起来比较抽象，然而一旦按照顺序把64个卦象逐个排列之后你就会发现，这其实是一幅被压缩到二维平面的宇宙轮回周期的投影。 就像是电脑系统中所运用到的二进制算法一样，虽然只有0和一两个数字，但是却能够生成无数指令，文字，图像，甚至是立体的空间。 或者我们也可以认为，邵雍其实已经破解了这个世界的底层代码，然后又用一种我们所能够理解的形式，将它呈现了出来。 而他所留下的皇极经世书，实际上就是破译这套程序的具体算法和公式。  如果能够将之彻底掌握，哪怕就算是一个普通人，也可以轻而易举的推算出任意一个时空节点的变化。 而且说到这里，也不禁让我想起了印度的天才数学家拉马努金曾经提到，世界上所有的事情都只会发生在特定的时间和地点。一旦物质离开了他所在的时空节点，其自身的状态也会随之发生变化。 所以说有时候真的不得不让人怀疑，当一个人在数理与哲学这两个领域，全都走到极致境界之后，或许真的能够看到一些我们所接触不到的真相。 天人合一 公元1127年，金国铁骑挥兵南下，攻破宋朝都，上至宋钦宗和宋徽宗两位皇帝，下至王公贵族和无数黎民百姓，全都在一夕之间沦为任人宰割的奴隶。至此北宋灭亡，山河破碎，史称靖康之难。 而造成这一切的根源，这还要追溯到宋神宗时期的熙宁变法。 按照后代史学家的定论，正是从那次变法开始，导致超越上下出现了新旧两党之争，使整个国家逐渐陷入内耗，政令愈发混乱，国力日益下降，最终造成了靖康之难的惨剧。 然而不同于这些史学家以后来者的眼光去评论是非，其实早在一切的事情还未发生之前，就已经有人对历史的走向做出了预测。 而此人就是被尊为北宋五子之首的邵雍。  公元1065年，也就是北宋治平二年，这天傍晚，邵雍正在洛阳城南的天津桥上，与一位友人漫步而行。 此时桥边的柳树上忽然传来了一阵杜鹃的啼叫，邵雍听后面露凝重之色，一时间沉默不言。 朋友问他何故如此？ 邵雍答曰：
这段话的意思就是说，天下大治的时候，地气的走向是自北而南，而天下将要出现动乱之前，地气则是自南而北。  如今生活在南方的杜鹃突然出现在洛阳，必然是感应到了天地之气即将产生变动的先兆。 此后不出两年，朝廷必然会重用南方人士，推行改革变法，固有的秩序将要遭到破坏，天下也即将变得动乱。 而且除此之外，邵雍在与儿子的一次对话中，也曾经提到过类似的情形。 根据邵氏闻见录中记载，邵雍之子邵伯温曾经向父亲请教说： 如今正值太平盛世，天子尊重贤臣，政治一片清明，而且朝中重臣大多数也都是您的挚友故交，您为什么不趁势进入朝堂，一展自己平生所学呢？  然而邵雍回答说： 世界上的所有事物都要遵循天道的规则，盛极而衰，物极则反。 如今的大宋已经走到了有史以来的巅峰，你所看到的繁华盛世必然无法长久。 将来有朝一日天下大乱，你当携家眷前往四川巴蜀之地，可保一世平安。 后来发生的事情也果然不出所料，公元1067年，宋神宗即位，将王安石升为宰相，专务变法事宜。 但只可惜，这次变法并没有起到想象中的作用，反而加剧了整个国家的衰败，曾经盛极一时的大宋王朝从此走向内忧外患。  直到后来金兵南下攻破宋朝都城，而此时邵雍的儿子邵伯温，却早已按照父亲的嘱咐，举家迁移到了巴蜀之地，一直安安稳稳的活到79岁。 那么邵雍到底是如何提前几十年，就能够参透世道兴衰的变化，并且将趋吉避凶运用到极致的呢。 关于这个问题，当代国学大师米宏宾先生，在自己的著作《一代传奇邵雍的智慧》一书当中，曾经提到： 邵雍对世界的预测一共分为三种境界。第一种境界是依靠象数的测算，第二种境界是依靠规则推演，第三种境界则是以身合道，达到一种无需刻意感知就能洞察一切的状态。 对于这种境界，邵雍在《渔樵问对》这篇文章当中，借助一个渔夫和樵夫的对话，给出了非常完美的体现。 在文章的开篇，一个砍柴的樵夫路过水边，看见一位渔夫正在钓鱼，于是便随口问道：你在这里能钓得到鱼吗？ 这看似随口的疑问，却在无形中折射出了世间芸芸众生的真实内心。人们无论面对什么事情，总是想要提前知道结果。对未知的担忧，对不确定性的排斥，人生的绝大多数思虑和痛苦都源自于此。 对此渔夫只是淡淡的回答了一句，可以。可谁知樵夫接着又问：那如果不用鱼饵还能钓得到鱼吗？ 此言一出，更是将人性最深处的一面彻底展现了出来。没有结果的时候，担忧，焦虑，有了结果以后却又想着如何用最小的代价，甚至不付出任何成本，就拿到自己想要的一切。 然而在得道的渔夫看来，这个问题显然并不值得继续纠缠。于是便顺势把话题引向了更高层次的人力与天命。 他说我钓鱼的时候需要准备六种器具，如果因为六具不齐而钓不到鱼，这是属于人类的因素。但如果六具齐备依然钓不到鱼，那就是天命使然。 而说到天命，樵夫又来了兴致，于是问道：如果说人的天命是注定的，那为什么好人会遇到灾祸？而作恶的人却能安享富贵呢。还有那些整日祈祷鬼神以求获得福分的人，真的能够应验吗？ 其实从这里就可以看出，邵雍的鱼樵问对，虽然是渔夫和樵夫两个人的对话，但实际上却更像是众生对天道的发问。或者也可以说是邵雍站在天道的角度，在向众生解答着人生的疑问和迷惑。 他回答说，好人遇到好报，恶人遭受恶报，这些都是他们的本分，是平时积累的结果。而好人遇到坏事，坏人遇到好运，这些就属于是命定，是人力所不能干预的因素。 说到这里，邵雍的人生观和世界观也就逐渐显露了出来。在他看来，世界是由人力和天命两种因素组成，人生在世，既不能一味的消极等待天命，也不能依照自己的喜好贸然行事。而是要看清世界的变化和规则，尽量做到顺应变化和驾驭规则。 言及此处，两人的对话也随即转移到了世道兴衰的规则之上。 此时樵夫说道：天下的混乱皆因小人而起，那为何小人不可灭绝呢？ 渔夫答：君子秉阳正之气而生，小人秉阴邪之气而生。每当太平盛世的时候，阳气占六分，阴气占四分，故而君子能胜过小人。而当乱世来临的时候，则是阴气占六分，阳气占四分，故而小人要强于君子。 而小人之所以不能被灭绝，就是因为天地万物各有其性，各有其用。君子就好比良药，而小人就好比毒药，良药虽能治病，但若使用不当也会伤及性命。毒药虽能害人，但对于某些特定的症状，却能够发挥出意想不到的效用。 世道的兴衰更替就如同人的生老病死，所谓君子与小人，实际上都是在推动这个世界的运转，一切都会出现在他所应该出现的节点。 而这也正是邵雍站在天道的角度，所产生的一种自然超脱的境界。 超脱天命这个世界上真的有人能够通晓命运吗？身为普通人的我们，若是有幸领悟其中玄机，是否也能像传说中的那些高人一样，推演过去，预知未来，用一种非常从容的姿态走完自己的一生。 北宋时期，共城县外的一个小山村里，一位须发皆白的老者，对站在他面前的青年问道：你是否愿意学习性命物理之学？青年问：何为性命物理之学？老者答：性者，万物之体用也，命者，万物之变化也。体用变化之本质，皆可归于天理，故称物之理也。 青年闻言，急忙躬身失礼，口中说道：愿受教。 30年后，一部名为皇极经世的著作横空出世，天下理学顿时为之一震。当朝宰相富弼，将其奉为圣人之作，写下资质通鉴的司马光，更是亲自前来拜访。就连远在深宫中的皇帝，也是接连下发两道诏书，请他入朝为官。 然而面对这一切他只是淡淡的说了一句，我已知晓自己的天命，转而继续过去了如同隐士般的生活。 那么说到这里也许你会感到好奇，像他这种达到知命境界的高人到底在追求着什么？他的人生与我们究竟又有何不同？ 其实在人生的早年时期，邵雍也和当时的许多普通人一样，励志读书，考取功名。但是随着学识的逐渐增加，他的观念也在一点一点的发生着改变。他开始思考人生的意义究竟是什么？在名利财富这些欲望的背后，是否还有这一片更加广阔的领域，等待着自己去探索。 也正是在这一时期，一个叫做李之才的人找到了他。说起李之才可能很多人会觉得陌生，但要论起他的师承，或许会让你瞬间恍然大悟。 李之才的师父叫做穆修，穆修的师傅叫做种放，而种放的师傅就是有着睡仙之称的陈抟。 陈抟不仅是传说中的修仙者，更是研究易理象数的大家。他不仅根据古书中的记载，还原出了失传上千年的河图洛书，而且还在两者的基础上，创造出了我们今天所看到的太极图的原型。 在接触到这些理念之后，邵雍随机展现出了极为惊人的天赋，只用了短短几年时，便将其中的学问尽数融会贯通。并经常独自感慨：昔人上游于古，而吾独未及四方。 在这一时期的邵雍看来，一个人要想真正了解世界的变化，除了钻研那些深奥的学问之外，更应该亲自去观察，去体验世间万物带给自己的感受。这一思想也在后来的程朱理学当中，演变成了著名的格物致知。 只不过邵雍所格之物，并不局限于眼下的一事一物，而是放眼所及的整个世界。于是他辞别恩师父母，开始了游历天下的道路。直到三年之后，他抬头望着天边的一缕朝霞，心满意足的说了一句，道在是矣，从此不再远行。 而此时的他，也正式迈入了人生的第二阶段，回来之后邵雍创作了一篇名为《观物》的文章，用了讲述自己悟道的体会。 文中写到：夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。 意思就是说观察世界的变化不能只依靠眼睛，因为眼睛只能看到外在的表象。同时也不能只依靠自己的内心，因为内心往往带有主观的色彩。而是要理的层次，这里所说的理就是规则，或者说是天道。 也正是从这个时候开始，他的思想就已经逐渐有了一种超脱的意味。 39岁那年，邵雍举家搬迁到了洛阳，但由于本身没什么钱财，于是他便在城外的空地上，搭起几间草棚，白天上山砍柴，夜里钻研学问。虽然宁静，但他的境界却在于常人难以想象的速度提升，前面提到的《渔樵问对》，就是他的这一时期的作品。 与此同时，随着学问逐渐被世人所熟知，他的名字开始变得家喻户晓，当时一众理学大家，纷纷前来找他谈经论道。 而邵雍则在那间破旧的茅草屋中与他们彻夜长谈，丝毫没有窘迫之色。 反倒是这些人，全都被他的学问所深深折服，后来就连仁宗皇帝也两次下诏让他入朝为官，但也全都被他婉言谢绝。 最后众人实在没办法，只好集体出资为他在城南买下一座宅院和一片良田，使他过上了这些人眼中看起来体面的生活。 然而这些事情在邵雍的心中却并未激起丝毫的波澜。因为他发现自己之前所研究的领域，似乎一直受到了某种局限。无论是人生的吉凶祸福，还是世道的兴衰更替，终究还是属于人道的范畴。而自己真正需要钻研的，应该是更加本源的天道，甚至是天道之上的领域。 从这之后，邵雍把自己的目光从天地万物转向了浩瀚的宇宙。在那深邃的虚空之中，他仿佛看见了星辰的运转，看到了万物的生灭，时空的变幻，天地的轮回，整个世界的轨迹都在逐渐变得清晰。 就这样，经过十几年的潜心酝酿，他终于写下了那部被誉为理学巅峰之作的皇极经世。而这时候的他，也早已达到了一种超越天命的境界。 比如在他临终前，张载前来探望，期间曾问道，需不需要自己为他占卜一番，算一算今后的命数。 然而邵雍却说，世俗所说的命数我不知道，但是对于天命我却非常清楚。 这世间有死而不亡者，也有未死而亡者，如今我也只不过是将要换一个地方去观看万物的轮回，你们又何必如此悲伤。 说完之后，他有感而发，还写下了一首《病疾吟》。 生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。 客问年几何，六十六七岁，俯仰天地间，浩然独无愧。 不久之后，邵雍溘然长逝，终年67岁。 结语此时我们回过头来，纵观邵雍的一生你会发现，他就像是一个极度从容的过客，在体验着人生的每一种境遇。 他在研究宇宙变化的同时，也把自己的生命当成了一种观察的对象。真正做到了庄子所说的与万物其一，与天地并生。 这样的境界，或许就是传说中的人之至者。那么说到这里我也是真心推荐大家去读一读这本一代传奇邵雍的智慧。 毕竟了解一个人最好的方法，就是去走他曾经走过的道路，体验他曾经经历的过程，思考他曾经想过的问题。 因为只有这样，我们才能真正带入他的人生视角，产生精神上的共鸣，从而体验到对方在每个不同人生阶段时，所产生的心境和变化。 |
|
|
来自： 楚士祥丁 > 《0081迷茫的中国》
