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https://m.toutiao.com/is/ulJG4u_XLjw/ 张聚后人张龙耀 前文中李祯师祖八世孙李胜利先生讲述了李家家传心意拳的来源即“心意拳可追溯到回族诞生之前，到元末一直在回族中流传，十几个中国回族习武的农民跟随朱元璋起义建立了大明。天下平定后，圣谕李祺（当朝驸马，为李祯祖上)集全国之力，召文武将帅及医道，天鉴，分阴阳，定五行，以此酌推雷电风，将枪刀武威之义完善完整演绎融入其中，于明洪武十四年立下的心意六合拳拳谱《武艺精要》，由于其源头与伊斯兰教有极深的渊源，所以其谱序以《古兰经》开端“台思密”为开始，故回族人将此拳视为圣行心意拳。自此心意拳一直在李家流传至乾隆末年李祯由于创办广盛镖局,开辟茶马古丝路（以经商为名，行反清之实),才打破界限向外传播心意拳。” 这一崭新的说法打破了学界的固有认知，否定了心意拳传承中胡编乱造的谣言，合理的解释了心意拳的来源与流传现状。为心意拳文化传承的研究打开了一扇新的大门。 当然也有些朋友提出质疑，他们认为买壮图公所言“回教之真艺”并不一定可靠，并以买壮图捉麻雀、引蝴蝶等故事为例，认为买公是妄言之辈。这种说法显然是对买公生平不够了解，买公家与李祯师祖家相邻（买壮图的姑姑嫁给李祯次子）距鲁山西关清真寺仅百余米，买公自小深受李祯师祖的影响（李祯师祖的传人有很多是清真寺教长，买公的传人亦是如此），经常去清真寺礼拜，从小就养成了虚心好学的习惯。当年戴二闾的徒弟安大庆奉师命到鲁山寻根师祖李祯，由于安大庆是清真寺教长，讲起教义来深入浅出。买公被其深厚的教门知识所折服，当即决定跟随安大庆学习教门知识。  买壮图公在传山西范家《守洞尘技》中说自己的心意六合拳与李祯传戴家的心意六合拳“门派一脉，法目无二”  通过对比戴二闾传安大庆《守洞尘技》，李祯师祖传张聚老祖《守洞尘技》可以看出其内容基本相同，这更加验证了买公说法的真实性、可靠性。买公晚年对周围人说，自己如果能活到圣人（伊斯兰教圣人默罕默德，63岁去世)一般大就没有遗憾了，这件事在鲁山西关是人尽皆知的。试想一下，一个连去世都要追随圣人的穆斯林，又怎麽会妄言回教之真艺呢？至于买壮图捉麻雀、引蝴蝶等故事均出自茶馆评书《壮图传》。与《六合拳序》、《姬际可自述文》等伪作一样均可追溯到清末义和团运动初期（买公此时已去世)，义和团早期称“义和拳”是由清末武林人士发起的反帝爱国运动。然而受清政府长期奴役百姓的政策影响，这些人往往没什么文化，运动中愚昧无知的一面也暴露无遗。例如他们的集会场所神坛林立，成员们热衷展示画符治病、请神上身这类超自然“技艺”，还宣扬习练后能“刀枪不入”等等。因此在这一时期出现岳飞托梦传拳、曹继武起死回生、买公神乎其技等说法并不意外。 因此，买公的说法是真实可靠的。确认了这一点，也就确定了李胜利先生说法的合理性。事实上，16世纪（明朝）波斯学者阿里·阿克巴尔所著《中国纪行》中的记述，也为这一观点提供了佐证。 《中国纪行》是一部16世纪波斯人系统介绍中国社会情况的见闻录。中亚穆斯林学者阿里·阿克巴尔(Seid Ali Akbar Khatai)著。为波斯文。手稿现存于伊斯坦布尔国家图书馆，当时作为礼物先后献给土耳其素丹赛利姆一世。全书共21章，系作者来华游历的见闻录。该书系统介绍了当时中国社会各方面情况，对中国的省份、军队、法律、经济管理、城市建设、历史、地理、文化艺术、宫廷礼仪、宗教信仰、社会习俗等作了生动有趣的描述。具体情况，我们下一篇再讨论。  |
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