王德峰教授《传习录》导论四

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3.1.3 导言——事父事君，亦是妙道。

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种根  种根记

那么你停留在慧能那里也就罢了，你王阳明为什么没有去做一个禅宗祖师呢？在慧能之后，慧能之后不是“一花开五”叶，有五个宗派都下去了，你也许王阳明就其中一个宗派，或者临济宗，或者其他什么法眼宗等等，都可以吧，他没走这条路，为什么？

我们这本书手头都有了，先看一看后面，在“黄直录”下卷，黄直是他的一个弟子，他也记录了一些王阳明的话，也为《传习录》贡献了一部分。第15段，他记下了王阳明曾经说过的话，“佛氏不着相，其实着了相；吾儒”，我们儒家“着相”，大家公认的，要治国平天下，你看这不是“着相”了吗？“其实不着相”。为何？拿了这句话问王阳明，你当初说过这样的话，你能不能给我讲解讲解？

就是王阳明回答了：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。”想想有道理吧，现在有的人真想学佛，或者甚至想出家，出家不成，由于种种客观条件限制，那么在家修行那叫居士，都是想逃。我有时候也动过逃的念头，那些劳什子，在复旦做个教师，那么复旦大学给我签了个合同，规定了我的合同有效期范围里面我必须做到什么，终于**，难过。我把复旦看成是我的家园，复旦培养了我，然后复旦又收留了我，让我做了复旦的教师，后来还给了我教授职称。突然它跟我签合同，你知道吧。累不累？牵累。夫妇之间、夫妻之间不开心的事很多，要实事求是要承认，不结婚多好，你什么意思呢？婚姻就是枷锁。生了孩子一开始很开心的，后来知道他来讨债，无债不成父子，我好好的烦到现在，何曾不累？何曾不觉得牵累？我在当中老是说一句话，出了我最大的力，后来完蛋。还好我没逃，因为我也不需要逃，我没参加搞自？由？。然后我就在君和臣之间的关系当中，我就觉得累，这辈子怎么做了中国人？当时真正感受，这话不好，政治上不正确啊。这个伤痛是很深的，也要逃。君臣逃了，夫妇也逃了，父子也想逃，这真是这样一种生命感受。

到了佛门里真清净了，我也不要什么富贵荣华，我得一个清净吧，我们许多人做过这个想头的。听王阳明怎么说，这叫着了相，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。你不着相怎么会逃呢？你不想做臣，也不想做子，也不想做父，你逃，这叫“着相”。至于我们儒家，“如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、父妇的相？”细想一下，这话对不对？

你要逃，肯定着相，同意吧？你仍然应该自在的做个父亲或者做个儿子，自在的做一个政治领袖或者做一个普通百姓，这叫君和臣吧。自在的做个丈夫或者做个妻子，不要着丈夫与妻子的相，而要进入这种关系本身中去就可以了；如果这妻子不让我称心，那叫做着了相，这丈夫不让我称心，那叫着了相；还一个别，就是互相帮助，互相尊重就可以了，何有夫妇之相呢？你是中国人这件事情你怎么好躲呢？不必躲，还一个堂堂的中国人对民族的关怀，在此关怀中就可以了。国家不怎么好，咱们一起努力，努力几分算几分，不必逃。做人家的儿子，这个父亲他是个酒鬼，喝醉了酒天天打你，你逃，你还他一个仁就可以了。

所以从佛到儒，从禅宗到新儒家，这个转变就是这里开始的，这个转折点就在这里。王阳明既然顿悟，本可以入佛门，为何不入？他说入了还是“着相”，求一个私心，还是私心起作用，叫自己了生死。我们以天地万物为一体，怕什么生死的差别呢？

禅宗有一句话说，“百尺竿头，更进一步”，这话在逻辑上行不通，一根长到100尺的竹竿，你到顶上了你还怎么进一步呢？更进一步是什么意思？回到现实生活中来。那么回来有两种回法，一种是禅宗的回来，那叫担水砍柴，无非妙道，禅宗达到了。他虽然要逃，逃那个君臣、逃那个父子、逃那个夫妇，但他还在生活中担水砍柴。

那么儒家第一先受禅宗之启发，然后不免再问一句，如果说担水砍柴是妙道，无非妙道，那么我还可以说第二句话：“事父事君，亦是妙道”，对我们的亲人承担起我们该承担的责任，对我们这个民族承担起我们该承担的责任，这一个叫事父，一个叫事君，亦是妙道。为什么你要避开这个东西？儒家就来了，这叫新儒家来了，这一转就是宋明新儒学来了。隋唐的佛学最高成果是禅宗，禅宗说出这样的话来了，叫“担水砍柴，无非妙道”，就“百尺竿头，更进一步”，进到哪里去？进到日常生活中去。人生无处不是道场，都可以修超脱生死的事情，不要说我光在寺庙里才能超脱生死，这是境界很高的。但是你只说担水砍柴，比担水砍柴更根本的事情是我们都出生于这个民族，是父母生养我，我们走到天涯海角都是中国人，我们在中国自己的内部走到哪里都是某某人的孩子，你怎么好否认这一点？于是你要事父，你要事君吧。（结束于11分钟处）