《安士全书》白话解 | 西归直指（胜莲罗居士传）

 胜莲罗居士传（附）

　　胜莲居士就是娄东罗子允枚。原来号无偏居士，为何又称胜莲呢？康熙四十年秋，允枚得病危急，将要作偈辞世，忽听到空中说话：“胜莲居士，你还有寿命十二年，不要写辞世偈语。”自此痊愈。亲戚都感到奇异，因此大家就称他为胜莲居士。居士处胎时，父亲梦见有一位僧人来寄居，天明后就生下居士。居士善根深厚。四五岁时，还能记忆前世父母容貌、家居。有一天，绕柱而走，头晕倒地，母亲打他，哭醒，再也不能记忆前世的事。从这里就可以知道，史书上记载羊叔子①、董青莲②、苏东坡③前后世的事，确实存在，并非妄语。居士到读书年龄后，不爱游戏，无少年儿童习气。不久，学问一天比一天长进，大家都认为他是科第中人，一定会光宗耀祖。因为他多病，父母怜爱，不让他去应试。居士善体亲心，虽研读诗书，却不求名望，自己手编一册娱乐。所著有《黄叶草》，把心性宗旨，用李④杜⑤文章来表现。因为他年少时，留心导引之术，后又参拜檗岩老人，所以参禅悟道比别人高出一筹。中年后，居士就挑起家庭重担，不以家务累亲，尽劳尽养，任劳任怨，终身不倦，没有人说他不贤顺。五十二年秋天，居士又得病，屈指一数，十二年寿命已满，人们很担忧，居士却一点也不介意。因为本地修净业的人很少，居士倡导建立莲社三四处，从此念佛人越来越多。一天，梦见有人告诉他：“你劝人修净业，功德无量，寿命又延长了，现在还不要来。”病又顿愈。因此，人们更加感到惊异。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥等等善事，无不领头组织，实心实意。康熙已丑，当地一带到处有饿死的人，当局了解居士有德有才，聘请他共襄善举。于是大中丞于公，赠匾褒奖，居士坚辞不受，但于公强迫他接受。乙未冬天，同乡二人向居士贷款百金，留下抵押物。他们想要往崇川收花，船到天妃宫，钱已丢失，同船七人都返回，将要送到官庭问罪。居士很同情地说：“送官后必定严刑拷打，这些酷刑，用于盗贼还可以，如果不是盗贼怎么行呢？况且七人中还有嘉兴两个外地人，如此严寒关禁，谁为他们送饭食？必定因此丧命。”于是就答应贷款人不还了事。居士一生存心做事，都是这样。今年端阳，居士见我前往会晤，大喜说：“我想要写《西归直指》，劝修净业，没有您先生的手笔就难以成功，快为我写成，早日刻板成书。”我答应了这件事。于是就摘编净土经书，并且附以个人意见，编作四卷，至六月四日告竣。十五日后，带书到娄东，而居士已于书成刻版时，端然坐脱了。居士西归前，于六月初二日，遍别亲友，预定初六午刻辞世，处理后事很详细。又嘱咐儿子，一定要印行《西归直指》一书。到期，沐浴端坐，说偈而逝。但当生死告别时，眷属号泣，呼唤不停，居士忽然开目说：“为何又拖累我迟七日往生呢？”十四日黎明，居士说：“今天我一定要走了！”这一天有乾行长老及道友数人，各称佛号，助他西归。到辰刻时分，忽然耸身说：“佛菩萨来了！”就合掌向西，念佛而脱。奇迹啊！世上万事都可以作假，唯独生死不能作假。居士临行之际，如此安祥，哪能是一朝一夕的事情呢？居士有一个儿子，叫作兆阯，原配媳妇沉氏，继配媳妇朱氏，都贤惠孝顺。三个孙子，小荷已露尖尖角。

　　附辞世偈：七十一年，拖着皮袋，今日撇下，何等自在！

　　注：①羊叔子，即羊祜（hù，户），晋南城人。魏末任相国从事中郎，与旬朂（xu，绪）共掌枢密。晋王朝建立，封钜平候，都督荆州诸军事，长达十年。在任开屯田，储军备，筹划灭吴；平日轻裘缓带，身不披甲，与吴将陆抗互通使节，安抚远近。后举杜预自代。死后，南州人为之罢市巷哭。部下在岘（xiàn，献）山羊祜平生游息之处建碑立庙。杜预命名为“堕泪碑”。

　　《晋书》三四“羊祜传”记载：“祜年五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母曰：'汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：'此吾亡儿所失物也！云何持去？’乳母具言之。李氏悲惋。时人异之，谓李氏子，则祜之前身也。”意思是：羊祜五岁的时候，要乳母去拿自己过去玩过的金镮。乳母说：“你以前并没有这个东西呀！”羊祜就自己走到邻居李氏东墙边的桑树中找到。李氏知道后，惊奇地说：“这是我死去儿子丢失的东西，他怎么找到了？”乳母就把详情告诉她。李氏顿时悲痛惋惜。当时的人听到这件事后，感到惊异，都说李氏子就是羊祜的前身。

　　②董青莲（１６２４—１６５１），即董小宛，名白。明末秦淮名妓。后归如皋名士冒襄为侍姬，居艳月楼。清兵南下时，辗转于离乱间九年，病死。襄作《影梅庵忆语》以记其生平。

　　③苏东坡（1037—1101），即苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。北宋文学家、书画家。嘉祐进士。神宗时曾任礼祠部员外郎，知密州、徐州、湖州。因反对五安石新法，以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。哲宗时任翰林学士。曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋（dān，单）州。最后北还，病死常州，追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。诗篇能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。擅长行书、楷书，取法李邕（yōnɡ，庸）、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与黄庭坚、米芾（音福）、蔡襄并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

　　苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七、八岁时，常梦身为僧。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎（袁宏道）即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。

　　④李白（701—762）。唐大诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃泰安），隋末其先人流寓碎叶（唐时属安西都护府，在今苏联吉尔吉斯北部托克马克附近），他即于此出生。幼时随父迁居绵州吕隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从二十五岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。其间曾因吴筠等推荐，于天宝初供奉翰林。但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安，政治抱负未能实现，使他对当时统治集团的腐朽，获得较深认识。天宝三载（公元744年），在洛阳与杜甫结交。安史乱中，怀着平乱的志愿，曾为永王李璘（lín，林）幕僚，因璘败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂。其诗表现出蔑视封建权贵的傲岸精神，对当时政治的腐败作了尖锐的批判，对人民的疾苦表示同情；对安史叛乱势力予以斥责，讴歌维护国家统一的正义战争；又善于描绘壮丽的自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富。语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《早发白帝城》等诗，皆为人传诵。有《李太白集》。

　　⑤杜甫（712—770）唐大诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。其先代由原籍襄阳（今属湖北）迁居巩县（今属河南）。杜审言之孙。自幼好学，知识渊博，对于政治很有抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。天宝三载（公元744年）在洛阳与李白相识。安史乱前，寓居长安（今属陕西）将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。及安禄山军陷长安，乃逃至凤翔谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司功参军。不久弃宫居秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草道。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年携家出蜀，病死湘江途中。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对统治者的罪恶作了较深的批判，对穷苦人民寄以深切同情。善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望。他的许多优秀作品，显示出唐代由开元盛世转向分裂衰微的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来的优良文学传统，成为我国古代诗歌的现实主义高峰，起着继往开来的重要作用。《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴》等诗，为人传诵。有《杜工部集》。

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