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婴孩:今天兴致好，说一下《道德经·第五十六》。 让互联网喜欢歪歪经典的，见识一下什么是女神该有的的魅力！ 道德经第五十六，被历代俗人歪歪不止一天，且由来已久。 猜测，大概白居易时，或之前就有了，所以才有了我们的大诗人著名的吐槽——“言者不知知者默，此语我闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。” 其实被歪歪严重的何止这一章，若论经典被严重歪解，道德经可列第一。仅此章，成为大众谈资被广泛引用的就有三组名句：“知者不言，言者不知”；“挫其锐解其纷”；“和其光同其尘”。 受佛系文化影响，再加上各种文学鸡汤的泛滥传播，这三组是传播最广的。 面对歪解经典，历代从不乏高人，为何无人出来指正？ 这就不得不说道家人鼻孔朝天的牛脾气了。 本群在说《列子·杨朱篇》时，当子禽把杨朱的“古之人损一毫利天下不与，悉天下奉一身不取。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，只取其中一句“去子体之一毛以济一世”去问杨朱“汝为之乎”时，“杨朱弗应”，那就是一个道家高人，在面对他人歪解时的完美应对方式。 因为在很多人的认知中，压根不存在“事实”和“观点”的区别。“事实有真伪”，而“观点”只有回归于“事实”或立场下才能分得清真伪。 生活中，对同一事件，“观点”是人们对事实发出的各种自我投射。 观点反映话事人切入事件的角度和认知能力。 在探讨经典时，每每遇到意见不一致时，常有善友甩出不知所谓的“百人心中有百个哈姆雷特”“仁者见仁智者见智”等车轱辘话以证明自己的正确。 此时，你若问：“面对一个事件，你说的一句话会有无数个意思吗”，或“你回家会有无数条路吗”？理性的善友一般会陷入沉思。 面对这种场景下的意见纷争，东坡给出了一个诗人的解决方案：不识庐山真面目，只缘身在此山中。 婴孩: 回到经典 第五十六言“心”之大用。心，人之慧识。在现代语境下，它是一个人对宇宙万有的洞察、感知，认知思维能力。 读本章需回顾第五十五、五十四章。 第五十四章言“善抱”“善建”的是什么，第五十五则言“所抱”“所建”的是什么。此章虽没有明确给出“心”的概念，但给出了“德，精，气，明”等关联概念范畴。道之在天，曰日；在人，为心。 纵观先秦经典及历代大儒高人著述，他们从不同切入角度，对“道”给出了足有几十种定义命名。“日”与“心”只是其中一种定义。这是圣人在观象天地后，为了教化天下对道给出的象形命名。 要注意的是，“光”“明”“精”“神”之能，在先秦文化语境，皆“心之能”。'’光明出于物之形表。而不以力用。所以，“心”既“道”之别名。 知道了这一点，就可知道，“和其光”之光，指的是心光。 光之大曰“明”，光之小曰“尘”。后一个定义可在现代物理学得到验证。 也就是说，这个“尘”，从来不是大众理解意义上的“垢”“错误”“灰暗”“恶”等“非善”。理解了这一点，就能理解，“同其尘”，绝不是“藏污纳垢”，更不是“是非不分”“难得糊涂”“和稀泥”。 “和其光”，和的是心之光。庄子在《齐物论》中谓之“天府之葆光”。如何“和”？这是切实的修行功夫。道德经自备和光心法。关注我公号的善友都知道是什么。  婴孩: “知者不言言者不知” 因有白居易的吐槽，我们不防直接切入主题。 这里要注意，在形物世界，也就是人间。 信息的传递，除了无字天书，那就是文字和语言了。 没有多少人读得懂无字天书，更鲜有人能从天地日月星辰直接接受信息。 佛系的“文字障”之说是有特殊语境，是针对食古不化，一味纠缠逻辑概念的人给出的药方。 是药三分毒，不要乱吃。吃错了药，真会死人——慧命死 那么“知者不言言者不知”，究竟是何意呢？ ——道非言说，但也离不开言说。 “能知能言”是最完美的。但实际情况是能知而不能言者有之，能言者未必能知者也有之。这一点，《列子》故事中有，本群说《三把神剑》时提到过这种囧况。 正因为老子看到了这种情况，他认为，“知者不言，言者不知”都属于不妥当、不周全、不完美的。但先秦圣人无一不是浪漫的理想主义者，他们崇尚完美，崇尚最高境界，故给出了以下对治药方，以堵住这种认知思维上的漏洞——“塞其兑，闭其门，挫其锐解其纷”。 孔子说，学而不思则罔。那么是什么原因引起的“知者不言言者不知”呢？ 由道德经前五十章可知，知之用在“心”，而心贵虚贵无为而治窍。而“知”与“言”属于动，动则失位。静虚才能自得。所以，老君才让我们塞闭此“动”之源头和出入门户。 “兑，门”是什么，第五十二有部分阐述。 至于“銳”与“纷”是什么，庄子齐物论说的很祥尽。我就一句话，喜怒爱恶欲皆人心之“銳”与“纷” 到这里，最难的部分就说完了 东安：塞其兑，兑易经中解做喜悦，塞其兑，就是杜绝在物质，欲望层面上的享乐，门，从佛学解释是六入，即眼耳鼻舌身意。闭其门就是不要被外界信息干扰。这样就能消除人心之锐与纷。 婴孩: 传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间 |
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正解，补充的完美，就是如此。
