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我们是如何认识事物的。依佛法唯识的见解来说，我们对事物的认识，有五个层次:相、名、分别、如如、正智，这就是佛法概念中著名的“五法”。 比如说，你孩子摔了一跤，额头摔破了、肿了、青了、红了，他很痛，请问，这些破肿青红等外在的形状、情态，是不是他经验到的“痛”的感觉?当然不是。但是可以通过这些外在的形状、情态来指向那个感觉，这就是第一个层次“相”一一从外在的相状去认识事物本身。 然后，孩子不断喊“痛”，那么，这个“痛”字就是他当下体验到的如实而亲切的感受吗?当然不是。但是可以通过这个“痛”字来指向、认识那个真实的感觉。这个就是认识的第二个层次“名”一为认识的需要，给那个真实的状态安立一个名称。 第三个层次是“分别”。比如，你问孩子:这个是怎么搞的呀?摔的呀?还是被打的呀?在哪摔的呀?谁打的呀?他为什么打你呀?你的“痛”是一种“刺痛”呀，还是一种“闷痛”呀，还是“酸痛”呀，还是“胀痛”啊……这些种种的分别、分辨、分析当然也都不是那个“痛”的感觉本身。这是认识的第三个层次“分别”。 我们凡夫认识事物的层次，差不多都在相、名、分别这三个境界。我们只要能够观察，能够思考，能够理解，能够谈论的，都在相、名、分别的境界中。这姑且称为“可思议境界”。 第四个认识的层次是“如如”,就是直接经验那个感觉本身，就是现量地感受那个“痛”本身。超越、离开所有的名词、概念，所有的外在形状、情态，离开所有的谈论、理解、分析，如实的经验、感受、体会事情本身，那个状态叫“如如”。用我们熟悉的话来说就是用心不用脑，术语一点就叫“息脑运心”。对此，体会看看，我们是不是很少在这个境界去认识事物，而绝大多数时候都依赖相、名，尤其是分别在认识事物。 第五个层次是正智。所谓正智是这样的，那个亲身经验过的人，为了让其他人也能够到达“亲证”、“自觉”的境界而指出的正确到达的见地与方法。比如，你如果要让别人也能够感受你正在经验的“痛”，你就教他拿头去撞墙。教他怎么撞，就是正智。 佛陀的自觉圣智境，就是如如的境界。 内容来源《如来藏讲记》。 |
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