 第三节，言炁驰神亦驰，神返炁亦返。炁之回尽，缘采炼封固，时候足也。 炁驰于外兮 心神久凝炁穴，静极阳生炁动。旺即驰外，外形举而坚矣。 神亦驰外 神因炁动，亦驰于外。苟不慧剑高擎，神珠朗照，则淫念动，元炁化淫精而泄矣，精泄炁漏，失去真种。比药不积，丹何以结。吕祖曰：“鼎内若无真种子，徒将水火烧空铛。”即此。昔如来修舍利成金仙，首断淫念，断法用风火，但此非至德不授。佛门惟迦叶得传。若不断淫念，如蒸砂作饭，终不能成。 神返于根兮 神，心神。返，归也。根，命根炁穴也。心神由外返内，凝于炁穴也。工法念常守一，以目观中。用真意引心神，由目中注于炁穴。久之冲脉通。冲脉，中宫脉也，通则玄关开，橐龠消息现矣。前任脉后督脉，一炁循环，上下流转，都缘中脉交通。神返于根也。 炁亦回根 用神火息风，将元炁摄回原处，故曰，炁亦回根。 炁回将尽兮 驰外元炁以真意率神火息风，摄归炁穴，则外形缩如马阴藏相，复为童男矣。漏尽通成，乃回尽之效。马阴藏相，即玉茎如童子缩也。漏尽通即六通之一，身漏尽也，精尽化炁，无再泄之谓。若得六根无漏，则六通全矣。吾心返乎混沌，方归浑化。既归浑化，何有七大十八界？所以七处征心？都无是处。然七大十八界，能成二十五圆通者，为能各守其一也。噫！一之所以为一，纯然乎，其妙浑然。 采封候足 采，采武火，即摄炁回根风火。封，用文火，即得药归炉风火。候，即始调药，终养药，两头用文之候，中间采药炼药用武之候。《崔公入药镜》曰：“中间武，两头文。”即此。足，即炁尽回根，无须风火采炼。若不止火，必致药伤，故《入药镜》曰：“火候足，莫伤丹。”又曰：“受炁吉，防成凶。”均谓此也。 第四节，言阳生为活子时，壮即起火行风也。 子时起火兮 子，非夜半正子时，乃炁穴阳生之活子时。炁旺驰外，急起火行风。 须要分明 分明者，须要知宜文宜武时候。 第五节，言火必兼风，神当依息也。 如何云火兮 昔广成子曰：“火即神，风即息。”风以助火，即神以依息也。 后天呼吸 呼吸，先天无形，后天有迹。虽有迹，究非口鼻呼吸乃身中炁蒂，庄子《南华》云“真人之息以踵”是也。一呼一吸为一息，实冲脉之消息，即橐龠之阖辟。上通目中明堂也，下透丹田炁穴也。为任督交通之主脉。柳华阳云：“督脉非在脊骨外，任督亦非止于上下唇。”予亲自领会，证验方知其真。缘自验，绘任督交通循环图，具于《金仙证论》《慧命经》内。 第六节，言用火兼风之法。即呼，由内之外，为前降；吸，由外之内，为后升。 如何用火兮 如何是用火风之法。 呼降吸升 呼即前降，任脉由上而下也。吸则后升，督脉由下而上也。二脉交通，互为其根，名曰河车。运转周天，神炁依之而行。《心印经》曰：“出玄入牝，呼吸育青。”《入药镜》曰：“起巽风，运坤火。”即此。 第七节，言用火风如无似有。 用火玄妙兮 运用火风，本乎自然，不着形迹，方为最玄最妙。 如无似有 勿忘，勿助，若亡，若存，以合天然，不假人为。 第八节，工法，言行火风即效真人之息以踵也。 行火鼎内兮 鼎，炉鼎。位正中宫，即黄庭，土釜也。采药贮此，以火炼之，以风助之，全凭橐龠吹嘘，一阖一辟以鼓动之。《易》曰：“火风鼎，君子以正位凝命。”《入药镜》曰：“真橐龠，真鼎炉。”即此。直言工法，以意统炁为鼎，领神为药，引入炁穴，而为性命之根。况神又为火，息即为风，指用神息摄炁归于丹田，比喻火风炼药成于鼎内，以便结丹。《心印经》曰：“神合其炁。”《黄庭经》曰：“呼吸元气以求仙。”即此。此节直言工法，至简至易，愚夫愚妇亦所能也。有缘遇此，必先斋口斋心，守戒炼己，修其孝弟忠信，行其礼义廉耻，心广慈仁，志惟善化，外立功德，内炼神炁，庶少群魔作障缘耳。不然，妄修丹法，非独落于魔道，为魔王眷属，谨防天罚，难逃三劫，慎之戒之。傅大士曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”修士可不凛哉？ 注：三劫：五百年雷劫，五百年火劫，五百年风劫。此皆由内外相感而发，发则身即毁矣。学者当随处立德，以辅助内修，方免三劫，不然劫何以逃？凛之慎之。 息效真人 息，即呼吸。效真人之息以踵，非效口鼻之呼吸。真人之息，一呼一吸为一息，要息息归脐，脐为中宫，即踵也。论息，原冲脉之消息也。经言橐龠、玄牝、谷神，皆此窍，玄关也。能常观此，观到虚极静笃时，关窍自开，消息现矣。此天然风火，安假人为？张紫阳曰：“慢守药炉看火候，但安神息任天然。”即此。 |
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