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董氏研究 溯源与修谱考 广西 贺州 董全吉
湖南宁乡大屯营一位宗亲咨询“我支彦芳公是始迁祖，生于1339年，迁于元末明初。我族谱说来自江西庐陵，没有说来自南雄。根据可以查到的资料，我支始迁祖比南雄彦芳早一百年左右。是否与南雄董氏有关，麻烦您指点！”。 我觉得不如探讨一下溯源与修谱历史。 一、姓氏的区分与明清修谱的乱象 “盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载。于是乎由贱而贵者耻，言其先由贫而富者不录其祖，而谱遂大废。昔者洵尝自先子之言而咨考焉，由今而上得五世，由五世而上得一世，一世之上失其世次，而其本出于赵郡苏氏以为苏氏族谱。它日欧阳公见而叹曰，吾尝为之矣”(见（宋）苏洵《嘉祐集·卷十四》)。欧阳修修定《新唐书》发现《宰相世系》中有关自己了的远祖世系并不清楚，只能用“小宗之法”编修已知的五世祖为始祖。苏洵也始修《苏氏族谱》，与欧阳一样，二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。“夫先王度中土立封畿分九州、列五服……远近之势异也”(见（漢）荀悅《前汉纪·卷十五》)。宋初之人尚难追溯五世以上，明清以后采用“大宗之法”编修的谱牒的上溯世系荒诞不经①，各姓各氏都开始出现了统宗统系的族谱、宗谱、大宗谱，随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖②的现象开始出现。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 【文献资料1】 1、(明末清初)黄宗羲著《南雷文案·卷四·唐氏家谱序》：“今日谱之为弊，不在作谱者之矫诬，而在伪谱之流传，万姓芸芸，莫不家有伪谱。”； （明）宋讷《西隐集·卷六》：“同姓通谱者有之，同姓妄认谱系者又有之，非谱之义也谱之义”； （清）丁若镛《与犹堂全书·第一集诗文集第十卷·文集·李仁华，仁蕃等伪谱情节论报状》：“故欲知其系派真伪。索其族谱。则所谓族谱。伪端百出。奸状尽露。所列系派。无非架虚凿空”。 （清）顾炎武《日知录·卷二十三》：“近日同姓通谱最为滥杂，其实皆植党营私，为蠹国害民之事”。 【文献资料2】 2、“昔颜师古注《眭孟传》曰：近世私谱之文，出于闾巷，家自为说，事非经典，苟引先贤，妄相假托，无所取信，(宁足据乎)。”(见（宋）邓名世《古今姓氏书辩证·卷四》)；北宋诗人梅尧臣曾应林逋侄孙林大年之请,作《林和靖先生诗集序》，序末说:“先生少时多病,不娶,无子。”，《宋史·列传第二百一十六·隐逸上·林逋传》：“逋不娶，无子”。古时三十年为一世，《广雅·释亲》曰:“翁,父也。”,林逋生于北宋前期,林洪生于南宋后期,相差二百余年，“林可山称和靖七世孙。不知和靖不娶,已见梅圣俞序中矣。姜石帚嘲之曰：'和靖当年不娶妻,因何七世有孙儿？若非鹤种并梅种,定是瓜皮搭李皮!’石帚之诗,特甚于郭崇韬李环之挝,戒之”(见（宋）陈世崇《随隐漫录· 卷三》)。 同姓通谱最为滥杂③，江西巡抚辅德上任后，发现江西境内大量出现合族建祠现象。各家族在慕修家谱时大都远攀古代君主作为自己的祖先，行文中也经常出现一些僭越之词。于是他给乾隆皇帝上书④，希望采取措施，改变这种状况。乾隆皇帝下令各省督、抚和地方官员留心稽查，对所属地区家谱内容进行一次全面的审查。辅德在江西境内全力执行，发现江西各族谱中，始祖推到唐、宋，已属近代，而以两汉之前，三皇五帝为始祖者，比比皆是。有的宗族在地方官府的支持下核查重修，适当变通。 【文献资料3】 “近日同姓通谱最为滥杂，其实皆植党营私为蠹国害民之事，宜严为之禁。欲合宗者，必上之于官使谙悉古今者，为之考定岁，终以达礼部而类奏。行之其不请而私通者，屏之四裔，然后可革其弊”(见（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·氏族典·卷十七》) 【文献资料4】 “甚至牵引远年君主将相为始祖，荒唐悖谬不可诘，现在通饬查办……”(见乾隆二十九年四月十九日《内阁奉上谕辅德奏》，中国第一历史档案馆编：《乾隆朝上谕档》第四册，档案出版社1997年版，第414页。)； “乃复近溯古初得姓之始，及攀援往代有名之人，以为公共之始祖。而各族专祠，因亦转相效尤。非刊立木主即载入谱首，以为荣耀？其有近祖可考者，反置之于不论，是以各谱世系尚多接续可考，独其始祖则遥遥不相涉……其有于谱首仍载荒远不经之始祖字样者，亦一并严行治罪。俾知名分容少假宽典难，以再邀互相提撕，共为遵守。庶妄延之风永息，而尊亲之益明矣，所有臣钦遵谕旨查办完竣，缘由理合，恭摺奏明，并将查明祠谱各数，分别汇开清单，恭呈御览”(见乾隆二十九年《覆奏查办江西祠谱疏》资料来源：《皇清奏议》卷五十五，载《续修四库全书·史部·诏令奏议类》，第473册。) 有的混淆姓氏的区别并未区别源于不同的姓。其实，姓氏是有区分的⑤，先有姓才有氏。姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。氏，是姓的支系，源于父性。惟天子乃得赐姓，诸侯得赐氏，则凡不得赐而自以为氏，谓为僣且乱者。所属姓是同定的，氏名来源较多样，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏。氏于诸侯卿大夫名号、氏于谥、氏于官、氏于爵、氏于字、氏于志(志当作地)、氏于事⑥。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【文献资料5】 “姓者生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世而此姓不改；族者，属也。与其子孙共相连，属其傍支别属，则各自立氏”(见（周）左丘明《春秋左传注疏 ·卷三》。 “古之姓氏有专官掌之。《国语》曰使名姓之后能知上下之神祗，氏姓之所出者，为之宗。”又载：“(《姓氏书》)姓本第一，封国第二，氏别第三。秦汉以来，姓氏合并”(见（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·氏族典·卷十七》) “《白虎通》《姓名》：人所以有姓者，何所以崇恩爱厚亲亲远禽兽别昏姻也。故纪世别类使生相爱死相哀，同姓不得相聚，皆为重人伦也。姓者生也，人禀天气所以生者也。诗云天生烝民，尚书曰平章百姓，姓所以有百”(见（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·氏族典·卷十七》) 【文献资料6】 1、（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·氏族典·卷十七》)：《唐·柳芳氏族论》《氏族》：氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世辩昭穆，故古有世本录。黄帝以来至春秋时，诸侯卿大夫名号。《继统左丘明传》：春秋亦言天子建德，因生以赐姓胙之土命之氏。诸侯以字为氏以谥为族，昔尧赐伯禹姓曰姒氏，曰有夏伯夷姓，曰姜氏，曰有吕下及三代官有世功则有官族，邑亦如之。后世或氏于国则齐鲁秦吴。齐姜姓太公，后鲁姬姓周公，后秦嬴姓伯翳，后吴姬姓泰伯后。 氏于谥则文武成宣 《左传》：以谥为氏，因以为族，楚昭景亦谥也。武成不尽出于谥文氏，为周文王支孙宣氏，为鲁大夫叔孙宣伯之后。 氏于官则司马司徒 程伯休父为周司马，子孙因以为氏。舜为尧司徒，支孙因以为氏。 氏于爵则王孙公孙 王孙满之后为王孙氏，太岳之后为公孙氏。 氏于字则孟孙叔孙氏于居，则东门北郭 鲁大夫东门襄仲之后为东门氏，齐大夫北郭子车之后为北郭氏。 氏于志则三乌五鹿 志当作地，三乌五鹿皆地名。古有三乌，大夫子孙因以为氏，见《风俗通》。汉有三乌郡，晋文公封舅犯于五鹿，支孙因以为氏。 氏于事则巫卜匠陶 《周礼》：有巫氏卜人，匠人虞思为周陶正，其子孙因以为氏。《风俗通》曰巫卜医匠以事为氏。 2、（清）陳廷敬《午亭文编·卷二十一》：“氏族之重其君，不赐而子孙自以其祖父为氏为族者，皆僣也、乱也。然氏亦谓之姓，如舜生妫汭赐姓曰妫，封舜之后于陈，以所封之土命为氏，故舜后姓妫为氏曰陈。今之以陈为姓者，不闻其别为氏，则姓氏为一也。盖其初若将以别之，而其后乃复为一，一之以百世不易之姓，而不一之以数世一变之氏也传有之。姓者，生也。以此为祖，令之相生，虽及百世而此姓不改，所以统系焉，使不相别也。故先王之所尤重者姓焉而己矣！夫惟天子乃得赐姓，诸侯则否。诸侯赐氏，则凡不得赐而自以为氏，谓为僣且乱者，所以防天下之自别其子孙之所出者，而因以自昧其始生之祖也。姓顾不重矣哉” 孔子(名丘、字仲尼，子姓、孔氏)的孔姓出自子姓，子姓孔氏，“子”原属于爵位，以爵位为“氏”，是春秋时宋国贵族孔父嘉的后代。《史记》裴骃集解引孔安国曰：“微，畿内国名。子，爵也。为纣卿士。”一说，微在今山东梁山北。而在同姓通谱明清时，郑国(今河南新郑)有孔姓，出自姬姓；卫国(今河南滑县)也有孔姓，源出姞姓；陈国(今河南淮阳)有孔姓，源于妫姓；不同来源⑦，后来也都自称是孔子的后代，隐瞒混淆了的真实世系。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 【文献资料7】 1、古代行嫡长子继承制、五服之制，五世之后，血缘关系渐疏，故分出别为一族，另立氏号。“孔子之先，宋之后也。……祀以下世为宋卿。弗父何生送父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉；一曰孔父者生时所赐号也，是以子孙遂以氏族……孔父生子木金父……私祷尼丘山，以祈焉生孔子，故名丘、字仲尼”(见（魏晋）王肃《家语·卷九》)。“圣人殷汤孔子六代祖孔父嘉，为宋督所杀，其子奔鲁”(见（清）江永《乡党图考·卷二》)。“按圣师之所以为孔氏，实由孔父嘉始。孔，父字也。嘉，名也。后世以字为氏。《夲姓》解存二说：一谓五世亲尽，一谓生时所赐号，后说为胜。春秋时有身后赐族者，亦有生时”(见（清）江永《乡党图考·卷二》)。 2、“虞：商，帝喾之子名契，教民有功封于商，赐姓子氏。其地南连归德，今曹之南境也。自契至汤凡八迁，皆在境内。传称汤以七十里，即此也。朡川，董父好龙，舜命豢龙于陶丘，因封于此陶丘，即朡川。夏：莘国，姒姓。本夏之族封爵，世次未详。莘国在曹州东南”(见（清）陳夢雷《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·卷二百十五》；“孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔”《旧唐书·吕才传（後晉）劉昫》；“帝舜乃命契曰'百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。……周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。……契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”(见（汉）司马迁撰《史记·卷三·殷本纪第三》)； 3、“孔：谨按。春秋时，卫有孔氏出自姞姓，仕卫为大夫孔婴、齐后有庄叔孔达成、子孔烝锄生顷叔孔羁、羁生孔文子、孔圉，圉子孔悝字叔陈；孔氏出自妫姓，公孙宁谓之孔宁，宁之后有孔奂；郑，孔氏有孔叔、孔将锄不知其所出；又穆公子嘉之后有孔氏，今依《元和姓纂》分为子孔氏，不列于此”(见（宋）邓名世《古今姓氏书辩证·卷二十一》 4、“孔氏(子姓，出宋闵公之后，……嘉字孔父后世以字为孔氏，又为孔父氏自孔父六世而生仲尼……；又卫有孔氏不知所出，为卫世卿；……又郑有孔氏，穆公兰之后也，穆公之子十三人，其二皆为孔氏；宋子生子曰公子喜字子孔，遂为孔氏；圭妫生子曰公子志字士子孔，亦为孔氏，后无闻)”(见（宋）鄭樵《通志·卷二十七》) 现存可查最早记载董姓是左丘明撰《国语· 卷第十六·郑语》及《春秋左传· 昭公二十九年》，然《国语》语焉不详，《左传》以豢龙传说，道出赐姓董氏。对参胡董姓则需要推理得出。《大戴礼记》等众多古籍记载：“陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也”。《国语》明确：秃（彭姓之别）、斟（曹姓之别）。因此，“己姓昆吾、彭姓彭祖、秃姓舟人、妘、曹、芈”为五姓子，故，董姓参胡确定无疑为“八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”中陆终六子之一。然该六子之一“董”，可是“己姓之别”之前有“苏、顾、温、飂”⑧，若董父之董作为一子，那“苏、顾、温、飂”早成为陆终一子，就不是六子了。舜帝实际是赐董父姓董氏不是赐姓，达不到“惟天子乃得赐姓”，否则与“诸侯得赐氏”相悖。(唐) 林宝《元和姓纂》“舜赐姓董氏，晋有董安于；汉有董仲舒，清河广川人”；同《史记·南越列传》：“南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏”类似，很多古籍余标点，有如（清）储大文《钦定四库全书·山西通志·卷一百六十一》：“《左传》晋太史蔡墨曰：昔飂叔安有裔，舜帝赐姓董氏，使豢龙，封诸鬷川”。豢龙传说，喜欢与“龙的传人”作联想，忽略董父继参胡董姓的天文观测(以后专文论述)。豢龙与“龙马负图,神龟背书!”都是传说，实际是天文观测。“通于天者，河也，有龙马负图而出，此圣人之德，上配于天，而天降其祥也。中于地者，洛也，有神龟载书而出，圣人之德，下及于地，而地呈其瑞也”(见（宋）張栻《南轩易说·卷一》)；(晋)郭璞《山海经·北山经》载：“《附记之图》赞曰：“马实龙精，爰出水类”；《周易·系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之”。阳奇阴偶，即所谓河图者也。《艺文类聚·卷九九》引《尚书中候》：“尧沉璧於雒，玄龟负书出，背甲赤文成字”。以致有（唐）孔颖达《春秋正义·卷三十一》等载：“正义曰：贾服王董皆作五候，贾逵云：五候，五方之候也，敬授民时，四方中央之候”。这与“董”是一个观测天文符号相吻合。孔子提出仁义礼,孟子延伸为仁义礼智,董仲舒增加“信”称“五常”， “信”源于“天星”准时出现”、“信”源于天文时节的“敬授民时”。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 【文献资料8】 “昆吾，己姓樊之国卫是。澶之濮阳，昆吾氏之虚也……顾，己姓子，今濮之范东南二十八有古顾城人，表以为鼓。师古云即顾；温，己姓子，今孟之温西南三十有古温城，汉温县(僖十年秋灭温，温子奔卫，后襄王以赐晋)，忿生邑亦曰苏；苏，己姓子忞在夏曰伯，今怀之武德有苏古城在济源西北二里(《寰宇》云：忿生故邑苏，温见隐三年阳樊温原十二邑，皆苏故地)……飂，己姓廖也(昭二十九有飂，《九域志》方救切)，今唐之湖阳一作飗”(见（宋）羅泌《路史·卷二十六》)。 二、董槐谱、攸衡谱的变化 采用“大宗之法”作序，多为明清所作，并不否定南宋开始有“大宗之法”。 （一）、《虞乡游临川扩源源流考序》世系作为通谱的变化 如董槐撰《宋·泉溪董氏原谱序》、明洪武庚戌年（1370年）董显才撰《庐山世系齿录》以及其他地方等谱序，因后人修谱，发现其多有错谬。 因修谱后的交流，参照董槐撰《宋·泉溪董氏原谱序》成为《虞乡游临川扩源源流考序》（或“叙”)也就应运而生，今发现扩散在江西、浙江（衢州、永康、富春江等）、江苏、福建、广东、湖北等地，以及因迁徙而扩散至陕西、河南、贵州等地。同样，《庐山世系齿录》也扩散在攸县的桑桥、车头、龙翔以及上湘、衡阳、衡东、衡南、常宁、蓝山、南昌等地。 如何查找流坑使用董槐谱的蛛丝马迹，当然从旁系或分支谱可以佐证，但从流坑谱的只言片语中捕捉被删改的历史痕迹，至属直接证明。 元朝修谱载：“董之先，唐丞相晋之后，二十三世孙玮，南雄刑曹参军” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 69元至德十一年【1307】吴琼撰《水松董氏族谱序》）；明嘉靖新谱（即流坑第三修）流坑静轩开尧列世系“晋生溪，溪十三传至清然”（见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 61静轩开尧识《董氏世次考》）、“晋传溪，溪十三传至清然。……傪公《登科题名录序》猶叹未有显者……”（见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 96嘉靖丁未（1547，嘉靖二十六年）冬二十二代孙静轩开尧顿首百拜书《董氏仕宦纪录跋》）；“流坑肇陇西郡公晋十四世孙居中，居中九世孙玮，刑曹参军南雄” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 78，万历乙巳年【1605，万历三十三年】江泰和罗明卿同极父敬书《三傪序保昌董氏族谱》）；“唐曰晋公字混成，少以明经上策德宗，贞元年间拜相爵升开国陇西郡公。公之后裔自河涧徙抚之临川扩源，越数传清然公。由扩源迁居乐安流坑至九世，玮公由荐举为南雄刑曹参军。”（见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 86，嘉庆辛未【1811，嘉庆十六年年】宗裔董诰撰松溪《五修族谱序》）；“自河中徙抚之临川，十四传至清然，九世至玮，是为乐安流坑派。” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 86，道光十三岁癸巳【1833】邱应墉撰松溪《董氏六修族谱》）；……又在福建、浙江、江苏等地发现依然使用《虞乡游临川扩源源流考序》（或“叙”)的世系图，留存“让公之子承重，重之子申字清然”。这些都是旁证。 我仔细阅读江西保存刊载的谱序，寻找直接证据。《新谱例跋》：“欲以十五代以上，据旧以为一族通谱。自十六代而下，各随直派之祖，自为私谱，是诚便而易也”（见P67《流坑六修谱》合公二十代孙时望谨识），又有《新谱例又跋》：“自第一世至十五世，因旧谱而笔削之，凛然史氏家法。自十六世而下，起服北行之速也”（见P68《流坑六修谱》弘治甲子冬，合公十九代孙、训导、象谨跋），明确削去十五世，仅作为“通谱”，“史氏家法”我分析认为是笔误，应该是“史氏笔法”即“春秋笔法”，适当隐晦其过失或不足之处，以维护其形象和尊严，前缀特加“凛然”，也就不再直列世系，以迁徙祖为第一代，序中载“溪十三传至清然”。“应该说，董清然是流坑董氏现在可以确知的第一位先祖，再往上溯，便难以信使目之”（见：抚州市政协文史委员会编撰《探古揽胜话流坑》，江西人民出版社，P27）。从“十六世”作为直派之祖，那《虞乡游临川扩源源流考叙》世系结合“溪十三传至清然”记载： 1全溪→2完→3逊→4戬→5淮→6经→7廷秀→8椿→9晃→10翚→11让→12连→13申（重之子，字清然）→14万一→15尚三→16仲五（董合），显然，符合“旧谱”的世系，故“因旧谱而笔削之”。 削之的原因，是董谦在梁移唐祚（公元907）年隐居，约出生在公元845年，董晋生于开元十一年 （723年），相距112年，每代间隔时间11年？，显然与常规不符。可能“因推其所由来之”（见《德兴海口中村董乂谱序》），且初修族谱，有历史的局限性。“咸平三年，召入翰林为学士，受诏与赵安易同修属籍。唐末丧乱，籍谱罕存，无所取则，周翰创意为之，颇有伦贯。”（见（元）托克托《宋史·卷四百三十九·列传第一百九十八》）。 北宋时周翰则属于“创意为之”，南宋董槐右丞相也是同一情形，但与后来明清各姓氏杜撰有主观区别。明清修改与托名作序，完全不见被削去十五世。这因“大宗之法”出现错谬，其后谱序“直附董晋”的典型。 （二）、湖南攸衡《庐山世系齿录》引发的修谱融合 湖南《桑桥董氏宗谱》因旧谱毁于兵灾，明洪武庚戌年（1370）七世祖显才号南溪重修手写藏本，洪武七年（1375）建宗祠。明朝正德十四年 (1519)首基谱、万历丁未年（1607）增修；清朝乾隆十一年（1746）二修；龙翔谱成化十六年（1480）初修；车头谱明崇祯十一年（1638）初修，谱载贵一公原淮南巨族，因避元兵与弟贵二遨遊楚粵间迨至宋理宗景定元年始创业于攸邑之石虎陂。清朝嘉庆乙亥年(1815)桑桥、车头、龙翔三地合谱，清朝道光二十五年(1845)衡攸三分通谱，清朝咸丰戊午年（1858）四修， 民国九年（1920）五修，1997年六修。 从攸衡二修谱可知，攸衡谱抄袭了潭州“子定公支系谱”。乾隆乙丑年（1745）冬月乡进士出身任长沙府教授加二级董芼相书《长沙府教授加二级董笔相二修家述序》叙说：子昌公长兄子定公的世系，明朝有谱，溯至豢龙、董仲舒、董奉、董奉二十四世孙典公、典公四世孙其萱由河南徙楚寓潭州，宋景定间十一世孙讳朝容生子二：长子定则余之鼻祖也；次子昌，由潭州迁攸。……明日，生携试草来谒余庄……乙丑秋，生应试手续编之家迹，向序于余。（见《湖南省攸县桑桥董氏六修族谱》20---21页）。这些叙述，明确攸衡谱前世系，融合潭州谱时间在乾隆乙丑年（1745）。第二年，乾隆十一年（1746）二修谱《譜引》载：“余族之谱例,始子昌公而已,而乃上溯夫中州,更上溯夫庐山,其予谱法得毋未合,但先代原谱合庐山而一以贯之 ,仍而弗更,其亦先河后海,竟委溯源之意也”。谱载“子定分派武昌”，何时再迁潭州，无从考证，至今尚找不到子定公之裔。 董晋生子四，浙江谱四子各地谱已有载。桑桥《庐山世系齿录》谱序世系自成一派，《庐山世系齿录》有三大特点：其一，从豢龙氏到董奉；董奉到唐朝宰相董晋。属于世系接董奉，有点类似“理宗朝上书言事，林可山自称为和靖七世孙”；其二，是董晋公至子昌公每一代间隔14年。【世系： 1董晋（723年生）→2全澥→3勉中→4珠→5嘉佑→6琼→7柏→8卫→9典→10自班→11永文→12其萱→ 13普添→14陵→15秀景→16以推→17越→18安凝→19朝容→20子昌（1194年生）】；其三上湘谱尹忠字敷奏，兴隆县丞，生于洪武二十一年戊辰（1388）。尹文公建文四年生，尹升公洪武二十年生，永乐年间由江右南昌来湖广长沙落籍湘乡潭市。若柏公为南唐进士，柏公的玄孙就出生在明洪武末期，也不符合常理。此外，也许还有个别人误把“大祝”作为无后守庙人看待，这仅仅是推测。毕竟，《周礼·春官·序官》：“大祝，下大夫二人，上士四人。” 郑玄 注：“大祝，祝官之长。”，大祝是官名。掌祈祷之官。是可以有后裔的。 常宁董氏清同治年间（即1865年）一修谱、清光绪（即1909年）二修、民国二十年两分支三修合谱。常宁譜所记子昌公及其长子贵一公的生殁安葬与攸衡谱全同，证明常宁董氏确是子昌公嗣孙。但常宁董氏与攸衡董氏无来往、族谱亦无记载。常宁董氏有两支，一是子昌公长子贵一公，贵一次子万四，万四子一：德二，德二奉调剿镇，留下后嗣添丁添可共四子；一是子昌公次子贵二公，生子二：万二、万三。万二后代思海公以武功膺千户，于明洪武年间奉调来常。常宁谱的民国二十年三修谱时候两支合谱，皆记载子昌公创基攸邑石虎陂、几代人居住迁徙都与攸衡谱一致，明确攸邑石虎陂。后人修谱没有到祖居地查找，把原序附上，也许是憾事吧。 据董常剔考证叙述：常宁谱在民国之前仅知道由添丁、添才，另一支是思海公。且德二的墓在常宁。从攸县车头一卖布匹生意的宗亲了解到先祖子昌等世系，于是接上了添丁、添才、思海公以上的世系。民国二十年终于把常宁两支合修谱，“振鑫号修和”不再把子昌公之父写成朝容公，而是把子昌公列为南雄谱乔高公之子，以子昌公随父宦游居河南开封府。 攸衡谱以“明道堂”（以前祠堂与族谱写广川堂，衡东看到改明道堂有看法，另有衡东也有以“杏林堂”）、常宁谱以“崇伦堂”，无独有偶，上湘董氏以“醇儒堂”，明永乐间尹忠、尹芠、尹升三公由江西南昌府南昌县来湖广，始隶潭州。清乾隆四十年（1775）三支共建祠于十五都坪上，名“醇儒堂”，并第一次修谱，比桑桥二修谱晚10年。显然，此时上湘谱交流吸收潭州或桑桥谱系；桑桥谱也经过交流融合了上湘的尹忠公为“永中，兴隆县丞”等及永中、永廉等小部分人名（下文详议）。其实，尹忠、尹芠、尹升、子定、子昌各自以迁徙祖为一世祖是比较可信的。然处于明清的动荡、出于土地山场墓地的纠纷以及攀比建宗祠的需要，联谱自然有了生存与需要的土壤，不往上溯源，难以统宗联谱。如比较早的是明朝嘉靖年间的流坑，重建占地7000平方米的“大宗祠”（见《流坑六修谱》P342）需要筹集大量资金，故“敬宗而收族，收族故宗庙，严谱之辑也” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 82，乾隆辛未年黄飞腾撰《松溪董氏族谱序》）。于是 “观其（静轩）采录历九省而不惮”（见《董氏支谱·三敦和堂》淮安府睢宁县知县文林郎翁白山樵顿首拜撰《送宗贤开尧还乐安叙》），第一次罕见的直接跨九省统宗联谱。其后，乾隆辛丑“简前辛巳年（乾隆辛巳年1761 ）有流坑庠士谟、烈族，彦仪、彩有常以联谱事，来得彼所携诸箧中者核对之无殊也。”(见《泉溪豢龙董氏宗谱》乾隆四十六年(1781) 岁次辛丑修坡成章暗亭氏敬撰《乾隆辛丑重修谱序 》)、清嘉庆辛未“居扩源之族子树英等，不辞跋风霜之辛苦，数千里走京师，谒余以董氏前有合谱，欲邀请各族能文之士。聚集省垣设立总局，重修统谱。”(见嘉庆十六年辛未科(1811年)《辛未董氏统谱序》) 、嘉庆丁卯“幸遇临川祖祖居树英等，会同各省郡州邑各族诸君，建局重辑”（见《信安董氏宗谱》董诰《重修统宗谱序》）统宗联谱，民国三十七年“我乡董伟夫等与浙江省宗亲硕义等举办董氏联宗会时，列席者不下数百人，省份十余省。”（见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P18民国三十八年董美銅《石牌董氏族谱序》）。…… 三、攸衡谱、上湘谱、常宁谱的不同溯源 （一）、三谱谱序世系的异同 上湘谱把若柏公为南唐进士，柏公的玄孙就出生在明洪武末期，也不符合常理；董晋公至子昌公每一代间隔14年也不符合常理，两者谱注先祖生殁时间不一。抛开“尹”、“永”的差异，上湘谱记载“自班公生子五：尹忠、尹笏、尹庠、尹廉、尹文”比攸衡谱“永中、永廉、永文”多了两个，上湘谱“尹文生子五：其华、其宏、其湖、其茂、其萱”比攸衡谱“其华、其茂、其萱”多了两个。上湘谱把上湘的三支合谱（不包括攸衡，毕竟上湘谱与“尹文---其湖”合谱，攸衡只有其萱公，另“柏公”兄弟“桂公为尹升支祖。世系：立---自联---尹升）因此，上湘与攸衡共同修谱的可能性少。 从《上湘董氏五修族谱·卷三·源流考·醇儒堂》的“《源流备考》序”在盛赞流坑、浙江、海口等地科宦前，有直接载董奉世系“奉字君异，荆州刺史，由蕲州迁庐江广川之派，遂繁！子一：充……”，其后载“右源流考，仲舒公以前略而不详者，世远年灭无从考信也；仲舒公以后详略互见者，详所当详细，略所当略也；……奉公凡十七世，代传有人，何忍概从其略……”（在六修谱亦重刊）。序中有“我房自晋公下所派衍者，谨录旧谱所注名号”，其《旧谱》与攸衡谱基本相同。自班公以上，完全一致。但不再如攸衡谱序世系直列，而是溯源赐姓曰董、仲舒公、董奉、董晋，之后盛赞海口、流坑、浙江等地的科举仕宦不烦赘述，也对其他如董槐（庭植之谥文靖）等地方科宦进行列举简述。该《备考》是以董奉至董晋的世系阐述。其后，叙述子昌公世系，才到“我房自晋公下所派衍者，谨录旧谱所注名号”的支系溯源：全澥至典公，都标注为本派。即：“我房自晋公下所派衍者，谨录旧谱所注名号。晋公子四：全道著作郎、全溪秘书郎商州刺史摄御史中丞、全素太子舍人、全澥太祝本派)。由全澥公递传可考者，若勉中(进士补员外郎，本派)。珊(明经博士宏词科)、珠(右史，本派)、琏、琨(进士调江阴令)。嘉佑(本派)，嘉礼、嘉祊。琼(安陵主薄，本派)、琪(进士)。琼公子七：枢、机、柏(南唐进士，尹忠、尹芠房分支祖)、橙(太守)、槐(校尉)、榛、桂(尹升房分支祖)。……”（攸衡谱、上湘谱、常宁谱选摘见注解⑨）对迁徙祖前源流叙述过于简略。 子昌公之孙万三分迁“车头”，万三至六代衍为富、贵、荣、华、长、寿、康、宁八房。后裔到衡东。据了解，衡东没有同攸衡谱相同的记载祖源。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【文献资料9】 1、有“广川世家”民国九年庚申《桑桥董氏五修族谱·明道堂·董氏族谱老序》：“(《董氏族谱源流序》世系为)：董奉……董晋---全澥---勉中---珠---嘉佑---琼---柏（南唐进士）---卫（生子四： “舆”、 “兴”分寓长沙善化广川之派、“典”、 “奠”）---典（襄阳令寓河南开封府）【至此，该世系《上湘董氏六修族谱·醇儒堂》谱序基本一致，但对董晋之前上湘谱为详载。】---自班（生子三：永中兴隆县丞、永廉“乡进士授宣教郎”、永文“由河南徙楚”）----永文【生子三：其华（分派衡州耒阳）、其茂（分永州、祁阳）、其萱（住潭州）】---其萱（字贻然。生子五：必添住潭州、超添徙永新、参添申添分派广西、普添生子陵）--- 普添---陵---秀景（生子三：以推、以五、以七）---以推---越（生子五：安凝、安宓、安寀、安窕、安实）---安凝(宁)---朝容（贡元大夫授国子监，生子二：子定分派武昌、子昌）---子昌（开基石虎是为攸衡始祖）----贵一（生子二：万一、万四住石虎陂燕子巢）、贵二（生子二：万二分基龙翔、万三分基车头）……”。 《桑桥董氏五修族谱·卷一·谱序·六·明道堂》：“《桑乔宗派源流序》：始祖子昌公，字兴文，配妣刘氏，宋景定元年从中州开派攸西石虎陂，建宅燕山下……”。 2、《上湘董氏五修族谱·卷三·源流考·醇儒堂》：“《源流备考》……赐姓曰董……仲舒公一派流传唯有可稽者详注于左：……晋永嘉时，奉字君异，交州刺史……；晋，御史中丞，唐贞元间御使大中丞讳晋……【备注：该省略部分为海口、流坑、浙江当地的科宦】。世科第无逾于此。他如行谊可传者【注：对其他地方科宦进行列举】，……庭植之谥文靖、…旧谱所载历历注明，史册所传班班可考者也。其自晋公之衍者，则又有必天居潭州、超天徙永新、参天、申天分派广西、晋天子陵，子二：秀晟、秀景，子三：以推、以五、以七，推子一：越，越子五：安宁、安必分派湘阴，安采、安窕分派龙阳，安实徙江南。安宁子一：朝容，子二：子定、子昌(字兴文立籍攸邑石虎陂，是为攸邑两处之始祖)。子昌子二：贵一、贵二……此外，或居潭州、或居宝庆、或居衡州、或居长善湘宁，虽支分而派别，要莫非晋公之苗裔，我房自晋公下所派衍者，谨录旧谱所注名号。晋公子四：全道著作郎、全溪秘书郎商州刺史摄御史中丞、全素太子舍人、全澥太祝、本派)。由全澥公递传可考者，若勉中(进士补员外郎，本派)。珊(明经博士宏词科)、珠(右史，本派)、琏、琨(进士调江阴令)。嘉佑(本派)，嘉礼、嘉祊。琼(安陵主薄，本派)、琪(进士)。琼公子七：枢、机、柏(南唐进士，尹忠、尹芠房分支祖)、橙(太守)、槐(校尉)、榛、桂(尹升房分支祖)。柏公子二：卫(国学博士，尹忠房本派)、衢(进士擢中丞)。卫公子四：舆、興(分派武昌)、典(襄阳令，寓河南开封，尹忠房本派)、奠(龙阳主薄，寓长沙善化)。典公子一：自班，递至尹字派以后图系俱详。立(原名潮院，官河南布政，尹升房本派)、立公子一：自联原名祖魁，递至尹字派以后图系俱详。)……同治元年壬戌岁季春月谷旦醇儒堂撰、民国三十年岁辛巳重刊” 《上湘董氏六修族谱·醇儒堂·卷三·发派系总一》，“董氏由吴徙楚立业发派九世总系（一派）”：自班长子尹忠（洪武二十一年戊辰八月二十四日生，永乐间解组由南昌府南昌县来湖广长沙府落籍湖湘潭市下湾董家坝……）……自班五子尹文，建文四年壬午七月二十日卯时生，子五：其华、其宏、其湖、其茂、其萱……； 《上湘董氏七修族谱·醇儒堂·卷一·“稽源流先祖陈述”二二》：“董公尹芠，自班公第五子，字藻翰，生建文四年壬午七月二十日。……德配赵氏，生有五子：一曰其华、次曰其宏、三曰其湖、四曰其茂、五曰其萱。详情参看卷四，其字辈世系详图”； 《上湘董氏七修族谱·醇儒堂·卷一·三尹传》“《尹忠公传》公，自班公之长子也，讳忠字敷奏，明初兴隆县丞，……永乐间解组归里。率文、升二公由江西南昌府南昌县来湖广，始隶湘州，继徙湘乡务门前，落籍潭市下泥二湾。董家坝坵墓存焉。后迁十五都立业……民国三十岁辛巳重刊，公元一九九七年丁丑孟秋月再刊。《尹文公传》：公，自班之季子也。……永乐间与尹忠、尹升诸公来楚，始隶潭州。后分徙衡阳，坵墓多在董家塘、召田等处。子孙世居衡阳……” 3、有衡阳董昭峰提供《董氏四修宗谱·卷一·崇伦堂》 ：《董氏前代考》谱世系图，把子昌公列为南雄后裔乔高公之子。此子昌生于宋绍熙五年甲寅年三月十七日，理宗景定元年庚申创基。子昌公长子贵一公（宋宁宗嘉定九年丙子三月二十日住攸邑石虎陂；次子贵二公，生于绍定二年己丑七月）； 《董氏四修宗谱·卷一·“合修宗谱序重刊艺文”·崇伦堂·八五》：“《合谱源流序》：……而后可溯自唐贞元间丞相晋，封陇西，故董姓曰陇西郡，从其所封号也。陇西郡公河中人，唐末避李氏乱，移家临川扩源，再传溪，任商州刺史；三传清然生连……今庐陵俦，耒阳令尹，长子珪、次珹、次珌、次玑、季玮，玮南雄刑曹参军……仲山之子庆安，善骑射为武大夫，子乔行、乔迁、乔高。高宦游住河南开封府，子昌由河南开封府移居湖南攸邑石虎陂，子贵一、贵二；贵一光禄大夫，子万一、万四；贵二补国子监，子万二、万三。万二迁龙翔后赴公豫章，万三迁衡山车头，万一居原址。万四举孝廉官云南参政，子德二因峒冠扰常，奉调剿镇，爱常据楚上游居焉，占籍于邑东千家湾，邑南横过岭月形及株木塘、南湖塘等处，厥四嗣：长添丁、次添材、次添可、季添祥。材公往外；祥公传三世而止；丁公子志忠公分处千家湾，由千家湾徙下夜洞。徙蓝山县五里坪者，悉忠裔也；可公子二：长志高公，今处株木塘者，高公之分派；次志礼公派衍南湖塘，至七世支分显器，……则德二公籍常之一大派也。万二落豫章，以武功膺千户职，具名思海。明洪武间奉调来常镇靖，地方声名显著，人地相宜卜居于邑南板桥、桥上等处。厥嗣二：长资公、次质公。后厥资公子礼清公。清公生志荣、志华、志龙、志凤、志完。……则恩海籍常之一大派也。分而观之，两派各一宗，合而念之，两宗共一祖。……民国二十年岁次岁次辛未孟冬月” （二）、三谱溯源的差异 1、上湘谱溯源 对于上湘董氏的溯源，与上湘董伟华宗亲的交流中，发现他们的思路比较开阔，较为新颖独特：如对比董文俊公。第一、流坑董合之子，为董合生子三：文俊、桢、升之；第二、提供的湖北洪湖监利“时可”谱系（见《流坑六修谱》P174）,以及湖南平江、江西南昌董家窑的部分世系。南雄开基祖董玮的原配曾氏生时可，时可为董合七世孙，并以南雄董玮该支系列至董玮的十八世孙志道，志道生“一字辈”，“一”生“其字辈”。试探从字辈的不同地方方言进行注解（如尹与“一”或“永”，自与志……）等，从而连接上湘“尹忠支系”。我查阅“时可”⑩资料，南雄《水松董氏族谱序》有载“时可”。也发现上湘之前《迁湘始祖忠信全裔》草谱，把尹忠、尹升在流坑为流坑十九世即期宝公之子，并以合公生于公元960年。 可见，溯源的方式方法，各具特色，溯源的人也艰苦卓绝，此文不一一归纳。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【文献资料10】 1、“参军生六子，时可三人仍居流坑，希祖、希先、希贤居南雄府孝悌街” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 70，正统二年戊午【1437】杨士奇书《水松董氏族谱序》）、 2、乾隆癸酉（1753）孔传正撰《董氏族谱序》亦载：“始祖瑶音公来官兹土实流坑之第五世也，续妣王氏生三子，而留居于是，遂开大族。而原配曾氏所生三子尚在原籍，今闻其后已迁居湖广之石头村，未详府县。” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 66，光绪乙巳年（1905）永棠撰《董氏七修族谱序》） 3、“流坑董氏五修族谱只记载董玮公生子六，原配曾氏生三子：长子时可至十六世，有一支迁湖北大墩村；次子徳长(南昌溯源记“德常”)，传至十六世；三子朋悦传至明十六世，流坑俱止。……南雄王氏所生三子：希祖、希先、希贤均载记”（见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 56，2012年9月25日玮公三十六世董胜撰《乐安流坑寻宗谒祖记》）。 4、“ 1合→2祯→3文肇→4淳→5俦→6玮(居南雄)→7时可(居流坑)→8公传→9德远→10升之→11伯介→12叔大→13文儒→14与成→15仲渊→16均平→17宣启(商寓毛家口)→18在英(生子一：祯祥)、成英(生子四：福祥、寿祥、禄祥、康祥，四子寓监利潭家垸)→19祯祥→20民监→21挺禄(徙大墩)”【见《流坑六修谱》P174】 5、“1合→2祯→3文肇→4淳→5俦→6玮→7时可→8公传→9德远→10升之→11伯介→12叔大→13文儒→14兴成→15仲高→16均举→17宣宏→18文俊→19迟保→20彦朝→21用武→22以仁→23志道(安溪始祖)→24一麒、一麟、一豹→25其字辈(24世一麒生子五；一麟生子八；一豹生子五)→26国字辈……”【见南昌董家窑谱】 6、上湘之前《迁湘始祖忠信全裔》草谱，对照大致时间：把尹忠、尹升列为流坑派：“1合→2桢→3文肇→4滋→5永年（亿）→6长材→7元宾→8文善→9德纯→10少房（元龄）→11子刚（坚履）→12彦弼→13叔荣（仁翁）→14阳凤（桐）→15柏受（梦挺）→16儒文→17良䡄→18期宝（列为始祖）→19善全（尹忠、尹升）→20孝相、显荣→21……”。 7、流坑六修谱P169有：1合→2桢→3文肇→4滋→5永年→6长材→7元宾→8文善→9德纯→10少房→11德常→12彦祥→13季洽→14敬翁（桐）→15敏从→16茂德→17仲达→18永昌（居流坑）→19益琛→20叔安→21金成→22珠（徙广昌）…… 2、耒阳、常宁对“彦芳、彦万公”的溯源 “然就我地开基公彦万公出自谁的名下出现了争议，争执中有过激言语。宗亲董胜先生提出如若要记在福清公名下实实不能，只能记在福清公的长子世浩之下，或造另册记载。……我们查阅了我方谱志：福清公长子彦芳公生于明正统元年丙辰年（1436）九月，次子彦万公生于明正统三年（1438）戊午正月……彦芳子世浩、世源、世海、世满” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 222，常宁代表董三军2014年8月13日《湖南耒阳常宁董氏宗亲致南雄董氏宗亲联谊会一封信》）；耒阳、常宁至今依然不懈努力，且南雄谱董玮公二十一世彦芳公也是福清公长子，讳芬号菊轩，生明正统丙辰九月初七日子时（见《松溪董氏八修三次续谱·卷四》P 1572）。也许，是与修谱世系有关。 无独有偶，湖南宁乡（宁乡市由湖南省直辖，长沙市代管）董治国宗亲分享给我民国十一年岁次壬寅仲冬月《董氏三修族谱·敦睦堂》也有福清公之子彦芳，字国香，生于元至元五年己卯（1339）正月二十八日辰时。这比南雄谱彦芳公早97年出生。彦芳公生子也是“世”字辈，有《彦芳公派衍十代齿录》。另外，南雄有《重修董公福清墓碑记》：“董公，有明处士也。讳£，字福清，唐丞相董晋……大宋南雄刑曹参军玮廿世孙……乾隆廿五年庚辰岁夏月，出身文林郎南雄府儒学教授原知陕西'扶风知县徐廷芳’……”，故坚信是南雄分支有之，质疑者有之，不一而足。 3、常宁子昌公后裔溯源 常宁董氏光绪（即1909年）二修后溯源到添丁、添才、思海公以上的世系。但没有修谱，证明已经对溯源比较热心。此时， 民国时期常宁董氏有一位叱咤风云的军人“振鑫号修和”，族谱附录履历：民国时期师范毕业后，先后在岳阳常德、湖北陆军学校、江西内河水师、江西陆军、陆军三十一师司令部军法处等地，具有得天独厚条件研究参看周边族谱。其对连接攸衡谱是没有疑义了，但对子昌公前世系的几大特点让其生疑，加上南雄董氏正准备发起全国联谱。于是，民国二十年“振鑫号修和”把子昌公连接南雄谱，南雄谱乔高公（标注：止）为子昌公之父，子昌公随父宦游居河南开封府，形成与攸衡完全不同的子昌公世系先祖。 大多数修谱标注“迁徙、无后(绝户)、夭折”等，流坑派族谱标注“夭”、“止”，都没有“无后”的记载，为各地联谱提供便利。南雄谱载“乔迁随父宦游不知所终”，却在松溪谱七修、八修标注乔高【止】，八修新添加乔高“板桥始祖”。查阅对“止”的常规解释，是停住、中断进程意思。宗谱使用“止”常指该人到此为止，没有后裔的意思。南雄与流坑对“止”给与扩大解释：“或以止，世而无所考；或以远徙而无所核，则虚之，不敢妄也” （见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 110，《董氏谱凡例》）；“《旧谱》又有某有子二，长子承宗，不幸止矣。次子出继有传，合取出继者之次子若孙，以为长子之后，庶为两尽。或有同祖兄弟止矣。……旧谱各派迁徙他处，或从戍远方，年久世代无闻，例以'止’字注脚，以防冒滥。今仍书迁徙某处，补伍某处，不轻加'止’字，示其可归宗也” （见《流坑董氏合公族谱·卷一》P70，《重新族谱例》）。该《重新族谱例》应该是万历修谱，才称呼“重新谱”(见《乾隆辛丑重修谱序》：“考乐安于元季（注：属于元末修谱）时天衢公修者，曰：原谱；尚公修者，曰：旧谱，自明洪武至成化……嘉靖初庠士润则合通族而修之。谓之新谱。……迨万历七年（(1579)）已卯……复续修之谓重新族谱”)，当然，习惯传承，南雄谱今仍留存“止”标注。 攸衡谱与南雄谱世系有差别⑾。南雄庆安，攸县安宁，都有个安字；朝容与乔高，朝与乔读音相似，高与容字形相似？这样的溯源，需要发挥很大的想象力。然南雄谱是乔高的兄弟乔迁“随父宦游不知所终”；常宁接谱后成为“子昌公随父宦游居河南开封府”；攸衡谱为南唐进士柏公之孙典公、子昌公十二世祖，襄阳令寓河南开封府。可见，在开封是不同时期。其次，迁徙不同。攸衡谱载典公之孙、子昌公十世祖永文“由河南徙楚”，永文之子其萱公住潭州，到南宋末子昌为攸衡始祖。是从河南至潭州，至攸县。而常宁民国谱变成攸县至河南的反方向，且子昌公作为南宋时期，父不可能仕官开封；第三是南雄乔高之父庆安，绍兴间战死军中，既然家属随军⑿，不是乔高入伍，也就不可能子昌“宦游”，南雄谱标注的是乔迁随父宦游；第四是：庆安入伍战死，必然是随军其子迁徙，假定绍兴年号最后一年即绍兴三十二年(1162)战死，距离子昌公宋景定元年(1260年)迁徙相距近100年。 ------------------------------------------------------------------ 【文献资料11】 南雄谱世系：1玮（1014年生）→2希祖（1030年生）→3宗成（1047年生）→4政聪（1064年生）→5【双保、双生】（1081年生）、敢清（1084年生）→6良贞（1099年生）、应郎（1102年生）、良臣、良卿→7宅政、文甫（1117年生）→8 “廷瑞（文甫次子）→9静安（1149年生）→10乔寿（1163年生）； 6应郎1102→7宅政、文甫→8仲山（宅政次子）→-9庆安（绍兴间仕至武功大夫，战死军中）→10乔行、乔迁（随父宦游不知所终）、乔高（止，配徐氏）。 【文献资料12】 1、北宋靖康元年（1126年）春，金兵包围开封府。靖康二年（1127年），金军攻破东京（今河南开封），俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子北上金国，北宋灭亡。后高宗即位，赵构在南京应天府（今河南商丘）即位，改元建炎，史称南宋。建炎的前三年，赵构一直被金军追杀。建炎三年（1129年）九月，金兵渡江南侵，宋高宗即率臣僚南逃越州（今浙江绍兴）、明州（今浙江宁波）、定海（今浙江舟山）、温州（今属浙江）。建炎四年，韩世忠率8000人围堵金兀术10万大军，经黄天荡之战，大挫金军士气，使其不敢贸然渡长江。金兵撤离江南，高宗才迁都临安。绍兴二年（1132年），高宗迁都杭州，绍兴十年（1140年），各路宋军在对金战争中节节取胜时，宋高宗下令各路宋军班师。绍兴十一年（1141年），解除岳飞、韩世忠等大将的兵权，后加以杀害。绍兴三十一年（1161年）秋，金海陵王完颜亮大举南侵，绍兴三十二年（1162年）六月，传位给养子赵昚。 2、南宋建炎四年（1130）二月，从钟相起义，钟相牺牲。杨幺继举义旗。是年6月，南宋王朝委程昌寓为鼎、澧州镇抚使、兼鼎州知府，镇压杨幺起义军。绍兴元年（1131）正月，义军再败程昌寓，绍兴二年（1132）十二月，宋高宗启用李纲为帅，四路合击杨幺。李纲的“四路围剿”被粉碎、折彦质及荆南制置使王燮镇压均遭失败。绍兴五年(1135)2月，调岳飞为荆湖南北襄阳府路置使，发起对义军的第七次“围剿”起义军失败。 3、南宋王朝为巩固的半壁江山，清肃各地不受朝廷节制的武装团体。因北宋末年的统治者横征暴敛，导致各地民怨沸腾、叛乱丛生，迫使许多百姓啸聚山林，出名的有孔彦舟、李成、曹成、张用、戚方等部。宋绍兴元年（1131），湖北郢州知府曹成率部起义，曹军经鄂州、沅州、复州、浏阳多次战斗后，兵屯攸县3个多月。期间从攸县率兵攻潭州，袭安仁、永兴、郴州等地，绍兴二年（1132），朝廷任命岳飞为潭州知州兼荆湖东路安抚都总管，限期解决流贼曹成。曹成率领残部逃往南方后，在岳飞的追剿下，放弃攸县。又被岳飞追到江西，后败于广西贺州、连州，全军走投无路之下只好向名将韩世忠投降，曹成之乱终于被平定。 此外，乔高与乔寿有同一高祖父，则乔高出生时间大致相同，乔寿公是绍兴年号的第二个年号第一年即公元1163年，那么乔高公也不晚于公元1163年出生，攸衡的子昌公生于绍熙五年(1194)甲寅三月十七日，似乎列为乔高公之子，从时间上有些吻合。但南雄谱世系标注的出生时间是否准确，尚需考证。从上文【文献资料11】可知：6应郎1102→7宅政、文甫1117→8文甫次子“廷瑞”1132→9静安1149→10乔寿1163。显然：文甫15岁生次子廷瑞，静安14岁生乔寿？这大大超过常规范围。再仔细分析南雄各先祖出生时间：玮公→希祖→宗成→政聪→双保。敢清----良贞；每一代间隔分别为：16，17，17 ，17，16年，且都第一个生子，这数字我认为是某一次修谱的推导，否则就会出现两个“董玮”。 就以南雄迁徙祖董玮生殁时间（大中详符七年1014年8月6日～1067年9月30日）分析，《直隶南雄州府志》载元符三年(1100)荐举刑曹参军，也出现矛盾的地方⒀。老人86岁才荐举担任刑曹参军这样的军职，不太可能是正确。《乐安流坑寻宗谒祖记》得到流坑的回复仍以“希祖生公元1030年来推算，调整以南雄董玮举荐刑曹参军时间为公元1028～1029年”？南雄州志作为地方志书，其记载通常具有较高的可信度(当然，地方志也有的时间记载错误，但南雄的世系过于短促)。 从流坑科举与荐举时间看，6文肇(1014)→7淳1014)→8俦(1033)→9董玮(1100)，显然，董玮的出生时间(1014)已经比其父科举早19年，且属于四代同堂。再不能把时间推前了。即使无法再推前，把后面的时间短密标注，也基本在17年生一胎男儿，甚至14岁生子的情形。若如此，则需要不得不往前推定出生时间，假若如此，就会出现不是源流与流坑的矛盾或出现世系的支离破碎。 撇开《直隶南雄州府志》记载荐举、任职时间的真实性不予考证，就以记载的生殁时间，若以南雄董玮为第一世，至乔高、乔寿为第十世，鉴于现在标注平均16年的短促。假定每代间隔最少增加8年，则需要提前80年以上，则董玮变成属于五代时期出生，或不是流坑支派的董玮呢？还是另同名同姓，都成为一团迷雾。 当然，网上有董氏研究文章：以《直隶南雄州府志》载元符三年(1100)荐举刑曹参军，则出现两个董玮的观点。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1、《直隶南雄州志卷三十二》载：“(宋)董玮，耒阳县知，俦第六子。元符三年(1100)由荐举任南雄州刑曹参军，遂居城东门，后徙松溪。曾孙政聪都司千兵，一乳生二子：双保、双生，勇略过人，南海寇乱，二子随父征讨，政和三年(1113)，敕封宣政武略将军”。 2、“玮公荐举任南雄州刑曹参军的时间，与流坑董氏联谊办公室等人研讨，双方一致认为应以南雄王氏生希祖的时间来推算比较准确。希祖生北宋天圣庚午年二月十六日（即公元1030年），玮公来南雄任刑曹参军的时间就应该是北宋天圣戊辰一己巳年（即公元1028～1029），是否正确有待佐证。”（见《松溪董氏八修三次续谱·卷一》P 56，2012年9月25日玮公三十六世董胜撰《乐安流坑寻宗谒祖记》）。 3、董玮公（1014）遗像有皇宋崇宁二年癸未（1103）嘉平旦榖从弟敦逸梦授（1031-1101）拜题《南雄州刑曹参军董玮公遗像赞》。 2009年12月11日攸县桑桥董常惕，龙翔董谷芬，衡东董月秋，董盈华，常宁董昭金带谱前往南雄，无法确认常宁谱的乔高与攸衡谱的朝容、常宁谱的安宁高与攸衡谱的庆安分别是同一人。 四、从官爵、军职的溯源 长沙董治国咨询我，南雄“董政”的军职记载。其实，这“董政”早在民国三十七年，钟山“董镇安公”世系已与广州石牌统宗联谱。查阅《直隶南雄州府志》以及明军户制度⒁，永乐年间，董政与其子董茂在保昌为军职：百户。后董政之子董茂升任“正千户”，董茂退休或去世，董茂之子董贤沿袭军户职。 明代军户是世袭的，户籍身份是世袭的。明朝的爵位可以世袭，军官也可以袭替。正千户正五品，镇抚百户正六品，昭信校尉正六品。
 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【文献资料14】 1、“《旧志》云：洪武元年南雄置守卫千户所，领旗军一千一十三名，保昌有陈、刘、丁、竺、艾五百户，领军五百名，分为五屯戌”。(见《直隶南雄州志·卷之五·武职一》)； 2、“(永乐百户)董政，保昌人。子：茂，升正千户。族弟世勉，袭。世勉侄延策”(详见《直隶南雄州志·卷之五·武职四》) 3、“(永乐正千户)董茂，政之子，由百户升任正千户，子贤袭。贤子：麒麟、熊熊、鸾鸾。鸾鸾子世勳，世勳叔熊熊，孙三策”(详见《直隶南雄州志·卷之五·武职三》) 4、“韶州守御千户所在韶州府城东南，即元时万户府。洪武元年改设所，官一十四员、旗军三百四十九名。南雄守御千户所在南雄府城西，官九员、旗军三百五十六名。……保昌县：城守兵四百六十二名，系本协副将驻防；营汛，小水等水陆二十七汛，共兵二百九十名，俱本协都司分防”(见《广东通志·卷二十三·兵防志》)； 5、“武官爵止六品，其职死者袭，老疾者替，世久而绝，以旁支继。年六十者子替。明初定例，嫡子袭替，长幼次及之。绝者，嫡子庶子孙次及之；又绝者，以弟继。永乐后，取官舍旗军馀丁曾历战功者，令原带俸及管事袭替，悉因之。”(见（清）张廷玉《明史·卷七十一·志第四十七》 6、“成祖永乐元年，定《军功及新旧官袭替法》。按《明会典》：永乐元年，令官舍旗军馀丁曾历战功升授职役其子准承袭。无子，其父兄弟侄见授职役小 ……昌伯，张兴为安乡伯，陈志为遂安伯，俱子孙世袭。九月庚子，建《军功袭职例》。十一月乙未，定《武职新旧官袭替法》。按《明昭代典则》：永乐元年十一月，令洪武三十二年至三十五年奉天征讨获功升职者为新官。子孙年十六，出幼袭替，免比试。三十一年以前者，为旧官。子孙年十五，出幼袭替，俱比试。永乐元年，以后获功者，出幼比试，与旧官同”(见（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·选举典·卷一百十》) 7、“明初，置千户所。设正千户，正五品。副千户，从五品，镇抚百户，正六品。”（清）张廷玉《明史·卷七十六·志第五十二》 8、“正四品，初授明威将军，升授宣威将军，加授广威将军。从四品，初授宣武将军，升授显武将军，加授信武将军。正五品，初授武德将军，升授武节将军。从五品，初授武略将军，升授武毅将军。正六品，初授昭信校尉，升授承信校尉。从六品，初授忠显校尉，升授忠武校尉。岁凡六选。有世官，有流官。世官九等，指挥使，指挥同知，指挥佥事，卫镇抚，正千户，副千户，百户，试百户，所镇抚。皆有袭职，有替职。其幼也，有优给。”（清）张廷玉《明史·卷七十二·志第四十八》
 从《直隶南雄州府志》可知世系：1董政(保昌人，百户正六品。子茂，升正千户)→2董茂(政之子，升任正千户，正五品)→贤(袭替军职)→麒麟、熊熊、鸾鸾(生子一：世勋)。特别注意的是“董茂，政之子，由百户升任正千户”不是“董茂之子：升”。该志列董政是百户，不在千户行列，只有列董茂为正千户。 民国三十七年，广州石牌召开全国董祖联宗大会，于是进行对谱⒂。石牌董伟夫等提出石牌族谱董揖安与广西凤溪的镇安公支族谱的昭信校尉相符，从此石牌揖安即广西钟山的镇安。凤溪世系为：1镇安(千总、昭信校尉.洪武三十二年迁徙钟山)→2思庆→3宥显→4治道、治通、治达。流坑六修谱(P171)以世系：1合→2祯→3文肇→4淳→5俦→6玮(迁南雄)→7希祖→8宗成(迁松溪)→9政聪→10双保→11良臣→12明德→13法春→14居贤→15平海→16志彬→17进初→18裔隆(迁石牌)→19源沾→20宽仁→21应晨→22懋德→23彦辉→24揖安(迁广西凤溪)。 下为《族谱、碑刻、村志》对照表
结合联宗会对谱凤溪多次修谱，已经明确把“广州石牌的揖安服役南雄”、南雄此时有董政为百户。变成“揖安(镇安)→董政(思庆)→升(宥显)→治道、治通、治达”。 显然，与南雄州志保昌县的世系矛盾。保昌世系为：董政(百户，在保昌军户)→董茂(升任千户、永乐年间在保昌)→董贤(袭替父董茂军职，在保昌)→麒麟、熊熊、鸾鸾三兄弟。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【文献资料15】 1、道光四年甲申岁四月十九日碑刻“溯我始祖镇安公于洪武年间居处此地，以及四世祖兄弟三人分居……”、 2、咸丰元年碑刻“忆我始祖名镇安，身出南京珠玑巷。洪武年间在北京南门外为千总，封昭信校尉官职。后立居凤凰山老寨……”、重修辛亥年孟冬月、己亥年仲秋月十七日碑刻。 3、民国三十七年五月裔孙董培芳谨识《凤溪村族谱序言》：“……考我先祖董揖安又名董镇安，号国鲜，世居南京珠玑巷。公奉令北剿南卫，官封昭信校尉之职。……稍疏文献，致高曾祖考，如提阙略。民国戊子春接奉广州发起人董硕义、伟夫等发起召开全国董祖联宗大会，钟邑叔侄公举董振华、培芳、良英三人赴会，决议在穗建筑合族大宗祠。……查广州市石牌乡董伟夫等提出族谱与吾族谱相符始知：镇安公之高曾祖为宽仁公之祖，考为裔隆公。闭会旋乡集我竹林，共识增修族谱，推定前辈周祥。举善“培芳、学文、德文、郁文”等董事交加校正，经两越月，事始告竣提新谱牒。……是为序”（见《松溪董氏八修族谱·一卷·文集》P20） 4、民国三十七年戊子岁(1948)董福江抄“窃考我始祖董镇安公系南京应天府□□□珠玑巷人也。当明朝成宗皇帝年间、盗贼蜂起，民无宁日，始祖奉命领兵二千，东征西讨，三年乃平。但见此地物产丰富，山岭秀植，吾始祖有意于此洞□□焉。(祖述洪武三十二年正月廿五日)……洪武廿六年工部尚书侍郎呈奏为广西地方平乐府彭城县即今富川县钟山镇一六都二五都，于万历四年□□昭平万历五年立户立籍起立十排，各县当差。新县昭平里，分三道。监察御史呈奏□广西地方。洪武廿七年行文仰南北二京，右州府县提兵征一六都二五都，南京各州领兵□□都南。周泰将领兵一万，请同董镇安(皇明诰泰军昭信校尉)，官领贰千，连征三年，宁静回□请，许十排各招甲首耕种，纳粮出户，里甲编定。……始祖董镇安，号国鲜。籍山东省青州府益都县。由周泰将士卫顺天府，皇诰封泰军昭信校尉。官征□一六都。因籍彭城县即今昭平县。□至民国六年丁巳岁由富川昭平划分钟山县。我东家洞属于钟山之东南面，故曰南区。始祖正八排董搢相(董宥显)户。……祖董镇安公享寿八十岁。故葬土名磨刀石尾头冲甲山寅向；祖公董思庆监生，享寿八十三岁，故葬土名陈塘岭。”【显然，此谱是对谱后的“推定前辈，越经两月告竣”】； 5、公元1987年岁次丁卯正月董福潭浅撰“广西钟山县”《凤溪村族谱序二》对连接石牌族谱予以叙述：“至民国三十七年(1948)，接奉我国名流董显光、伟夫、硕义等发起全国联宗大会，会址于羊城召开。然我钟邑叔侄，公举董振华、培芳、良英等三人出席参加。当时随即发现我支与广州石牌乡之族谱相符，便知悉我揖(yi)安公之高祖为宽仁，而仁公之祖考为裔隆。公元一九八七年正月，为将两广董族之族谱修理完整，地址于广州石牌，广西代表有董慧先、文佳、海福举直善光、世超、福标、福潭、安廷、民宏等十人参加与会之时，又获悉我裔隆公之祖考为明德，而德公之高曾祖考为董玮公。”，明确民国三十七年在广州开展全国联宗大会、1987年再次联谱。1987年钟山凤溪谱：“摘自1949年《石牌董氏族谱》载：七世：揖安又名镇安，字国鲜；八世：董政又名思庆，随父入籍广西，董升(宥显)是其后也。”； 6、1995年修谱记载：楫(ji)安→董政(迁广西始祖)； 8、1995年后至2012年前整理先祖生殁为“董镇安又名董揖(yi)安，号国鲜公，生于元朝至正二十三年，岁次丙午年十二月癸巳日卯时，祖籍广州石牌。明朝诰封昭信校尉任千总之职，娶明朝周泰大将军之女(先锋大将军周安人)为妻。洪武二十七年广西盗贼蜂起，土匪猖獗，民无宁日。董镇安公奉命领兵二千，配合夫人东征西讨，智勇双全，屡立战功，功绩显赫，三年剿灭匪患。后应当地民众之请求，保一方平安，携儿董政入籍广西二五都，居凤凰山耕耘繁衍。不幸于明朝正统六年岁次甲子八月二十六日辰时逝世，享阳寿七十八岁。吾太婆是明朝大将军周泰之女，能文能武，生前曾领兵一万之众，明诰封先锋大将军。二世祖董政，又名思庆，监生。生于洪武二十二年岁次壬申农历九月癸丑日卯时。于公元1476年岁次戊戌逝世，享阳寿八十八岁；三世祖董宥显，庠生，享阳寿七十八岁…… 9、2008年戊子年重修《广州石牌董氏族谱》p36《石牌村志》：“石牌董氏基祖董裔隆，于南宋度宗咸淳九年(公元1273年)，因胡妃事件随罗贵所率领的南雄珠玑巷人33姓97胡南迁而来。……据广西钟山县回龙镇凤溪村董姓族谱记载即本次修志考证，三世五房董宽仁世下七世二房董揖安，于明代正统年间，北朝廷抽丁(三丁抽一)，服役于广东南雄府，由于他智勇双全，屡立战功，北封为昭信校尉。后奉令调入广西平定战乱，功绩显赫，退役后在当地定居下来，成为现在广西钟山县凤溪村开基之祖。” 10、2012年广西凤溪董氏宗谱：九月二十五日董承佑谨识《凤溪村重修董氏族谱。序三》：“……溯吾宗源，石牌裔隆。昭信校尉，裔孙揖安，又名镇安，号国鲜公。三丁抽一，服役南雄，官封千总、昭信校尉。洪武廿七，盗贼蜂起，民无宁日，始祖奉命，领兵二千，东征西讨，智勇双全，屡立战功，功绩显赫，三年乃平，功高不居，解甲归田，明成祖初，入籍广西。定居钟山，住凤凰山。……”
从上可知： 1、则以揖安为军户，保昌没载其有官职。则然石牌揖安，与保昌董政不一致。倘若揖安公之子维董政，则其子(董政)孙(董茂)有官职，子孙、曾孙(袭替父茂官职)尚在南雄保昌，世系与凤溪谱难以一致。 2、没有千总官职，只有千户，同时千户正五品，昭信校尉是正六品，一般不会并列。但保昌只有董政为百户。结合1995年后谱出现庠生、监生的科举名称，明朝科举分为乡试、会试、殿试三级。作为军户子弟需向卫所或地方官府申请“开户”（脱离军籍），方可参加科举。若未经许可，可能被追究“逃军”罪责。若作为军户，官职不一定真实可信，若以广西凤溪谱从镇安之子“董政”作为民户，但保昌县的董政还是军户，把董庆安与保昌董政作为同一人，显然不符； 3、镇安的孙子宥显，在镇安公携儿子董政解甲归田，就定居凤凰山，其后代就不在军中。保昌的董政的儿子董茂还在军中，升任为正千户。保昌董政的孙子“董贤”还世系军户军职。且世系、名字全部不一致。且凤溪的镇安之曾孙即董政之孙有三；而保昌的董政三代单传：董政→董茂→董贤。世系不一致。 4、错误标点《直隶南雄州府志》“政之子由百户升任正千户”，变成“政之子由百户升，任正千户”，变成思庆(政)的儿子为“升”； 5、撇开镇安公祖籍山东青州、镇安为南京珠玑巷人等描述不考，然凤溪碑刻与族谱(除1995年谱以董政作为迁徙祖例外)，都是以镇安公洪武二十七年入广西剿匪，三年乃平，明成祖初(原载洪武三十二年，公元1399年建文元年)。此时，明成祖时期已经不在军户服役。然保昌董政、董茂父子还在保昌，是在永乐年间还在保昌服役任官，没有迁徙，时间也不一致，也就是公元1339年解甲归田；保昌县董政、董茂在永乐时期(1403～1424)还服役，那此思庆公不是保昌董政公；同样，2008年戊子年重修《广州石牌董氏族谱》p36《石牌村志》：以“揖安公于明代正统年间服役广东南雄”，而保昌的董政、董茂父子早在永乐年间就在服役，永乐最后一年是公元1424年，正统元年是公元1436年，不可能时间倒置。 6、查阅广西《广西通志》、《平乐府志》、《富川县志》、《昭平县志》；没有发现洪武年间至永乐年间的千户、百户、昭信校尉有董氏的记载。 7、假定对“广州石牌、流坑六修谱、广西凤溪”认定的世系进行调整修改：董政(揖安、镇安)→董茂(思庆)→董贤(宥显)→麒麟、熊熊、鸾鸾三兄弟，对应(治道、治通、治达)。若变成这样对比，思庆公对照石牌揖安公侄子生殁，两者大致一致，此时，名字完全不一致了。董揖安，难以对应董政。 显然，以官职溯源，真实可信度更差。 五、综述与建议 溯源，成为宋以来民间修谱的世系来源。从欧阳修、苏洵“小宗之法”到“大宗之法”，直至追溯远古，是不可能的。各姓氏宋修谱能够溯源至唐末算不错了，唐朝唐末之前的先祖的可信度就很低。有先修谱如南宋董槐的“创意为之”，多有错谬，以“谦”可作远祖，“熹吾肇迁祖也”比较适合；流坑以迁徙祖董合为第一世可信度比较中肯。有发现以宋时修谱者，然与其他高姓、许姓混杂先祖名字，次序混乱，即使有谱序，也难以采信。何况明清的随意上溯，攀援附会。如何对待原世系，从后来谱序阐述早先的世系谬误予以明晰则比较科学，若直接否定抹去痕迹者，就难以反映原世系本源。若再加以附会美化，那不是真正溯源。溯源与“大宗之法”，是统宗联谱的土壤，需要区分姓氏，战国时期把姓氏混合，其实远古能够成为姓的，没有几个部落。董父董氏前有董姓，也是比较早就在古籍记载。但不同的氏来源有同一姓，不可能为一先祖，如孔姓归于一氏，孔姓归一？董姓后裔也不可能仅仅是董仲舒一人为先祖，或者南方统统归为董晋之裔，北方全为董俊的后裔？这都不科学。故搞全国性的统宗不可能，也失去意义。溯源也如此，以同名、字辈、各地差异的语言雷同、官职等，作为联宗，其实从明初至今，很多地方都有连谱统宗的情形。但细考证，或时间不吻合、或与方志有差异，或仅仅同名同姓，或牵强附会。我对《方志》中对于官职(包括武官)、科举、流寓等记载真实性难以全部认同，毕竟有的就出自于族谱或地方先贤提供。但方志的世系是比较可信的(若方志有时间，则证明各地谱记载世系先祖时间有差异)；对地方志都没有记载的科举、官爵，建议不要全盘照搬。有的宗谱把一些先祖生殁明载，相反其后缺失；有的宋朝的生殁都有详细记载，但未必可信。也有缺漏世系、或记载生殁错误，或对六十甲子冠年号造成阙误。研究谱序，结合其中描述的事件、人物时间、资料出处、撰序人的科举官宦与去世的时间综合分析，包括整篇文章叙述是否存在矛盾。也因历代统宗联宗，造成族谱的错误，如把后唐德昭列为南宋德昭，南宋德昭的后裔有北宋人？如若以迁徙留存的统宗联谱作为溯源本源，那就难免失真。 感谢湖南董常惕、董伟华、董治国宗亲，广东董志坚宗亲给予以提供大量族谱资料。拙笔初稿，还望各位宗亲斧正！ 2025年3月12日 (下附：其他资料)
流坑董氏世系图与科举
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来自： 荷香月暖 > 《董氏等姓氏宗谱研究》
