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第一篇：《蜀道难》 唐代 李白  《蜀道难》是唐代大诗人李白的代表作之一，虽然历史上也有关于杜甫创作同名诗篇的说法，但最为人所熟知的仍是李白的版本。此诗约作于唐玄宗开元年间，正值唐朝盛世，但蜀中地区因其特殊的地理位置和历史沿革，一直充满了神秘与挑战。李白以其浪漫的笔触，描绘了蜀道之艰险，同时也寄托了自己对仕途的感慨和对自然的热爱。 蜀道，顾名思义，是指连接陕西与四川之间，穿越秦岭等崇山峻岭的古老道路。这条道路蜿蜒曲折，沿途山高谷深，峭壁林立，水流湍急，被誉为“难于上青天”。古人在这样的自然环境中，凭借智慧和勇气，开凿出了悬空栈道，这些栈道不仅成为了古代交通的要道，也见证了无数历史变迁和人文故事。 《蜀道难》的开篇“噫吁嚱”，便是李白以蜀地方言表达的惊叹，这种独特的语言风格，展现了蜀地人民面对自然挑战时的坚韧与乐观。蜀地自古以来便是多元文化交融之地，这里不仅有丰富的民间传说和神话故事，还有独特的饮食文化、民俗风情。比如，四川的火锅、川菜，以及川剧变脸等，都是蜀地人文风俗的生动体现。 《蜀道难》不仅仅是对自然景观的描绘，更是对人生哲理的深刻思考。李白通过蜀道的艰险，寓含了仕途的坎坷和人生的不易。同时，诗中也透露出对自然美的热爱和对祖国山河的赞美。这种将个人情感与家国情怀相结合的文化内涵，使得《蜀道难》成为了中国文学史上的经典之作。 在蜀道的历史长河中，留下了许多动人的故事。比如，楚汉相争时期的“火烧栈道”，刘邦为了迷惑项羽，故意烧毁栈道，以示无意东出争霸，实则暗中积蓄力量，最终成就霸业。又如“明修栈道，暗度陈仓”，更是成为了兵法策略中的经典案例。这些历史故事不仅丰富了蜀道的文化内涵，也让这条古老的道路更加充满了传奇色彩。 通过今天的介绍，希望大家能对《蜀道难》背后的故事有一个更加全面、准确、生动的了解。蜀道不仅是一条连接两地的道路，更是一条承载着厚重历史、丰富文化和独特人文的纽带。让我们在领略其自然之美的同时，也感受那份穿越时空的文化韵味吧！ 第二篇：《赤壁赋》  创作背景 北宋神宗时期，王安石为首的改革派发起变法，苏轼不赞同变法而自求外放。元丰二年，苏轼因《湖州谢上表》被御史弹劾，陷入“乌台诗案”，当年十二月释放，但被贬为黄州团练副使，不得签署公事，不得擅去安置所。元丰五年，苏轼谪居黄州已两年，生活窘迫但意志未消磨，在七月十六日和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，第一篇即为《前赤壁赋》。 创作过程 元丰五年七月十六日，苏轼与客泛舟游于赤壁之下，先是饮酒乐甚，扣舷而歌，后因客人悲凉的箫声，引发了关于人生无常的感慨和讨论。在主客问答中，苏轼以其豁达的宇宙观和人生观，从“变”与“不变”的角度以及天地间万物各有其主的观点，对客人的悲观情绪进行了宽解，最终使客人转悲为喜，完成了这篇赋的创作。 你以为《赤壁赋》只是篇古文？其实它暗藏人生三大境界，读懂它瞬间通透！ 一、 扁舟一叶，任我逍遥 “纵一苇之所如，凌万顷之茫然。” 苏轼与客泛舟赤壁之下，那时他刚被贬谪，却能在江上潇洒自在。这便是人生第一境，无论遭遇何种困境，都要拥有豁达胸怀，不被眼前的得失所束缚，心向自由，方能在生活的大江大河中，驾驭那一叶扁舟，随心而行。 二、 盈虚有数，随遇而安 “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。” 江水不停流淌，月亮有圆有缺，世间万物皆在变化。人生的第二境，是明白世事无常，不必为一时的兴衰而悲喜过度。学会接受命运的起伏，在顺境中不骄纵，在逆境中不沉沦，以平和之心看待得失荣辱。 三、 与道合一，羽化登仙 “挟飞仙以遨游，抱明月而长终。” 当我们超脱了物质与世俗的羁绊，精神便能遨游于天地之间。这是人生的最高境界，不为外物所累，不为名利所惑，让心灵与自然、与宇宙之道相融合，达到一种超凡脱俗的精神自由。 在人生的旅途中，让我们以《赤壁赋》为指引，一步步领略这三重境界，活得洒脱，悟得通透。 第三篇：《鱼我所欲也》孟子  孟子出生在公元前372年，并于公元前289年去世。孟子名轲(kē),字子舆,是邹国人(今山东省济宁邹城市）。他是战国时期的思想家、教育家、政治家，也是儒家的主要代表之一。 他的弟子将孟子的言行记录整理成了《孟子》一书,这本书属于语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写完成。到了南宋时期，《孟子》与《大学》、《中庸》、《论语》共同被朱熹列为“四书”。 大家应该还记得“孟母三迁”的故事。孟子在很小的时候，他的父亲就去世了，他的母亲希望孟子能够好好地读书，为了给他创造一个合适的学习环境，果断地带着年幼的孟子搬了三次家。 经过苦学之后，12岁的孟子拜入孔子的孙子子思的门下求学，学成归邹后，孟子便创办了“子思书院”，广育天下英才。此后被齐威王召去作游说之士，最终与孔子一样进行了“周游列国”。 总的来说，孟子和孔子的一生其实非常的相似，两人都是从刚开始的“志于学”，然后去尝试推道，但推道都没有成功，于是又都选择了周游列国，不过最终的结果还是未能成功，因此只能回乡、教书，最后再把自己的经历著成书进行传承！ “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 第四篇：《出师表》诸葛亮  《出师表》是三国时期诸葛亮北伐中原之前写的。历史上有《前出师表》和《后出师表》，通常所说的《出师表》一般指《前出师表》。至今保存在南阳武侯祠中的《前后出师表》，相传是抗金名将岳飞手书。 公元1138年，岳飞在北上抗金途中夜宿武侯祠，那一晚秋雨绵绵寒风萧萧，岳飞夜不能寐，于是夜起掌灯，遍观祠内先贤文词，当看到那熟悉的《出师表》，岳飞心中的情感如江水般汹涌澎湃，他再也无法压抑内心的激动，泪如雨下，他提笔再写《出师表》，仿佛在与诸葛亮对话，仿佛走进了三国时代，再反观自己，何时才能收拾旧河山，何时才能一雪靖康耻！ 岳飞曾说：读《出师表》而不泣，则其人必不忠也。在岳飞眼中，诸葛亮是他的偶像知己，他的精神世界，在九百年后的时空中交相辉映..... 少年时初读《三国演义》敬佩孔明，一篇《出师表》读得热泪盈眶。 青年时顿觉曹丞相，文韬武略乃真英雄也！ 人到中年，才读懂刘皇叔，屡败屡战却从未放弃过理想，从一无所有拼搏到建立蜀汉政权，终在221年称帝，虽然在位两年，就病~逝，但其德昭昭，其志烈烈！当之无愧的汉昭烈帝！ · 大江东去浪淘尽，千古风流人物，都付笑谈中。 孰是孰非，已随着时间的推移，淹没在历史的车轮里。 第五篇：《滕王阁序》王勃  王勃，他出生书香世家，6岁能诗，9岁成文，16岁进士及第，可以说是开局即巅峰。奈何慧极必伤，在复杂的政治斗争中，年轻的他被贬出长安，从此开启失意的后半生。中国的家族是一损俱损，不久他父亲也被贬为交趾县令。 《滕王阁序》就是在他前往交趾县看望父亲，途径江西洪都时，正遇上阎都督在滕王阁上大宴宾客，此时落魄的王勃也前去“蹭饭”。酒过三巡后，阎都督表面邀请大家为滕王阁写文，其实是为了引荐自己的女婿，其他人都对这件事了然于心，只有王勃拿起了纸笔挥毫泼墨。 千古第一骈文，竟然是在一个为他人作秀的名利场中诞生，又何尝不是一个巨大的be呢 并且他在去看望父亲的路上写了它，在看望父亲回来时便溺水而亡，更让人唏嘘... 走进《滕王阁序》的人生哲理 【关于无常】 天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 译文：苍天高远，大地辽阔，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，事物的兴衰成败皆是有定数的。 · 感悟：生命里的某些东西，要失去的时候怎么也无法挽回！我们只管做好眼前事，珍惜眼前人，坦然地等待岁月开花、结果，便好。 【关于年龄】 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。 译文：年纪大了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的初心呢？处境艰难反该更加坚强，不能放弃凌云之志。 · 感悟：只要胸中藏有凌云志，何愁不是少年时？ 人生在世，谁不是从懵懂到成熟，从蹒跚学步再到踽踽独行。 年轻固然美好，但真到了白发渐生的年纪，依旧神采奕奕，同样值得向往。 无论什么年龄，无论什么处境，都请热切地去拥抱生活。 【关于孤独】 关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。 · 译文：关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水相逢之时，大家都是异乡之客。 · 感悟：孤独，仿佛是每个人的宿命。 我们形单影只地来到这个世上，最终也将孤零零地离开。 人生终将是一场单人的旅行，孤独之前是迷茫，孤独过后便是成长。往后，最艰难的路，哪怕只有你一个人走，你也要努力去熬。 熬过每一个千疮百孔的日子，你就能尝到苦尽甘来的美好。 【关于心态】 北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。 · 译文：北海虽然遥远，乘着风还是可以到达；过去的时光虽然已经消逝，珍惜将来的日子还不算晚。 · 感悟：生活没有一帆风顺，每个人都会有难以言说的苦闷。 有人为了生活的困境忧愁，有人为了年龄的增长沮丧；有人为了失去而哭泣，有人为了前路而彷徨。 这世间，本来就是各人下各人的雪，各有各的皎洁。 但风雪再大，只要懂得换种心态，过好当下，终能等到风消雪停的一天。 【关于知己】 杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？ 译文：假如碰不上杨得意那样引荐的人，司马相如只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，俞伯牙弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？ 感悟：人生难得一知己，千古难觅一知音。 在这茫茫人海中，若能遇到一个灵魂相似的人，便是人生一大幸事。 真正的知己，是志同道合，惺惺相惜；真正的友谊，是纵使相隔天涯，依旧思念不减、情谊不变。 第六篇：《木兰辞》  【背景资料】 《木兰诗》是一首叙事诗，与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。其可能创作于北魏时期，并在后世流传中经过多次修改和润色。 此诗记叙了木兰女扮男装、代父从军的故事，塑造了一位爱国爱家、不慕名利、深明大义的巾帼英雄形象，赞扬了她善良、勇敢、机智、刚毅、淳朴的优秀品质，也暗含人民对和平美好生活的向往。 《木兰辞》既写道“归来见天子”，同时亦有“可汗问所欲”，“天子”与“可汗”不但并存，而且还可以相互替代。这个有趣的现象恰恰反映了当时北魏王朝拓跋统治者的双重身份——华夏人的“皇帝”，也是游牧民的“可汗”。 拓跋鲜卑在夺取了后燕的大片土地踏入中原。之初道武帝就建立台、省等官署，在地方上设置刺史、太守等官。又设立太学，“置五经博士生员千有余人”，下令征集书籍，送到平城，表现出对儒学的重视。 但是，当时的北魏君主是不是真的一门心思打算做中原的“皇帝”了呢，恐怕也不见得。就拿道武帝来说，他虽然注意吸收汉族人士进入政权，但其内心深处，还是坚守本民族习俗和文化。所以旧本《魏书》这样概括： “公卿方镇皆故部落酋大，虽参用赵魏旧族，往往以猜忌夷灭。” 北魏早期的典章制度就变得有些不伦不类。不但官号“多不依周汉旧名”，法度草创，“多不稽古”，到了405年，他干脆废除了尚书三十六曹。北魏早期的官僚制度因此带上了明显的游牧部落色彩，仍然保留部落联盟时期的权力机构——诸部大人议事，拓跋珪不过把它由四部大人扩展为八部大夫而已。 第七篇：《逍遥游》  庄子人生四层境界，你在哪一层？ 第一层： 不滞于物而无贪 不依赖外物，不沉溺于物质！ 《逍遥游》里仙人列子能驭风而行，十五天后方才回到地面上。 庄子却说他不够自由，列子虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。风聚积的力量不雄厚，他便无法驭风。这样的自由，靠的是外物。 人一旦依赖于物质，必然会失去纯粹的自我，贪念是一个永远无法填满的深沟。 第二层： 不困于心而无累 从欲望的束缚中解放出来，摆脱名利的牢笼。 人心是一个有限的容器。装满了金瓦红墙，就装不下满眼山河；装满了虚名浊利，就装不下身心自在。 人为名利而活，又为名利而恼，因而永远无法静心。 名利即使是暂时抓在了手里，也不见得就是永恒的所依。 第三层： 不乱于人而无困 嘴巴是别人的，日子是自己的。 你做的事情违背了大众的道理，就会被指指点点，处处顾及别人的说长论短，只会困顿于条条框框中，无法自拔。 人生在世，不必非得像大众一样生活，你得活出自己的样子，按照自己的意愿去过，这样的一生才算没有白活。 请记住：生活在此处，不在别处；在你的心里，不在别人的眼里。与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。 成熟的人，从不轻易评价别人，也不会活在别人的评价里。 第四层： 不失本性则无惘 人生在世，各有各的活法，不同的标准下，有着不同的价值。 有时候看似无用，却是大用。当你感叹自己碌碌无为时，或许只是没有找到适合自己的战场。 陶渊明在亲友的劝说下做官，但还是担心家里的田地将要荒芜。与其让自己的心意受到形体的驱使，不如乐安天命。路由“足”与“各”组成，所以才“人各有路”。 与自己和谐相处，才能保持身心的健康和安宁，这正是人生的根本。返璞归真，找到自己的价值坐标，便是人生的最高境界。 第八篇：《师说》  《师说》：韩愈的教育观与尊师重道的精神 在古代中国的文学长河中，韩愈的《师说》如同一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。 这篇文章以其深刻的思考和独到的见解，为后世的教育观念奠定了坚实的基础。 在我看来，《师说》不仅是一篇阐述教育理论的文章，更是一篇充满智慧和人文关怀的佳作。 首先，《师说》强调了尊师重道的重要性。 在韩愈看来，老师是学生成长道路上的引路人，他们不仅传授知识，更传递着道德和价值观。 因此，尊师重道不仅是一种传统美德，更是一种社会责任。 这种观念在当今社会依然具有重要意义，提醒我们要尊重教育、尊重老师，珍视他们为我们付出的辛勤努力。 其次，《师说》提出了“三人行，必有我师”的观点。 韩愈认为，每个人都有值得学习的地方，我们应该善于发现并学习他人的优点。 这种观念体现了韩愈开放包容的教育观，也鼓励我们在日常生活中保持谦逊和学习的态度。 再者，《师说》还强调了教育的目的是培养有道德、有学问的人才。 韩愈认为，教育的过程不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品德和修养。 这种观念在当今社会依然具有指导意义，提醒我们在追求学术成就的同时，也要注重个人品德和道德修养的提升。 此外，《师说》还通过生动的比喻和形象的描写，展现了教育的魅力和力量。 例如，韩愈将老师比作“种树者”，将学生比作“树苗”，形象地阐述了教育对于个人成长的重要性。 这种比喻不仅生动有趣，也让我们更加深刻地理解教育的价值和意义。 最后，我想说的是，《师说》所传达的教育观和尊师重道的精神，对于我们今天的教育事业依然具有重要的启示意义。 我们应该珍视教育、尊重老师、注重个人品德和道德修养的提升，让教育成为我们成长道路上的指路明灯。 在当今社会，随着科技的飞速发展和社会的不断进步，教育面临着前所未有的挑战和机遇。 第九篇：《长恨歌》  开篇，“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”，寥寥数语，便点明了故事的核心——唐玄宗对美色的追求。“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，杨贵妃以其绝世容颜走进唐玄宗的生活，自此开启了一段传奇爱恋。 “回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，诗人仅用十个字，就将杨贵妃的倾国之姿展现得淋漓尽致，也暗示了她得宠后在宫中的无上地位。 在描绘两人爱情时，“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，细腻入微地刻画了他们生活的奢华与甜蜜。 “七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这一充满浪漫色彩的场景，让他们的爱情誓言成为千古传颂的经典，展现出爱情最美好的模样。 然而，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，安史之乱的爆发如晴天霹雳，打破了这份美好。 “六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，在生死存亡之际，唐玄宗无奈赐死杨贵妃，曾经的山盟海誓瞬间破碎。这一情节的巨大转折，将故事从甜蜜的爱情拉向了悲剧的深渊，令人唏嘘不已。 杨贵妃死后，“君王掩面救不得，回看血泪相和流”，唐玄宗的悲痛被刻画得入木三分。 此后，“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，从白昼到黑夜，从秋天到春天，唐玄宗无时无刻不在思念杨贵妃，通过对其生活细节和环境氛围的描写，将他的孤独、痛苦与悔恨展现得淋漓尽致。 诗的后半部分，白居易运用浪漫主义手法，为这段爱情增添了奇幻色彩。 “临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄”，道士上天入地寻找杨贵妃的魂魄，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，最终在仙境中找到了杨贵妃。 “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，杨贵妃的美丽与哀伤跃然纸上，她对唐玄宗的思念同样刻骨铭心，“但教心似金钿坚，天上人间会相见”，为这段爱情悲剧画上了一抹充满希望的色彩。 从艺术特色上看，《长恨歌》语言优美，韵律和谐，如行云流水般自然流畅。叙事与抒情紧密结合，在讲述故事的同时，将人物的情感细腻地表达出来，让读者感同身受。 诗人运用了大量的比喻、对偶等修辞手法，如“芙蓉如面柳如眉”“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，使诗歌的画面感极强，生动地展现了故事中的场景与人物形象。它以其深刻的思想内涵和卓越的艺术成就，成为中国古代文学宝库中的瑰宝，让后人在千年之后，依然能感受到那段缠绵悱恻、荡气回肠的爱情 |
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