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我的游踪之十四：郑州王氏宗亲会（2）：终于看到了子产祠园 梅庆吉 2012年我第一次走孔子路，就曾到过郑州，目的就是为看子产祠园，结果让我失望，写了篇《郑州有座古老的文庙》一文，开头就写： 9月14日上午9点半左右，我从新郑来到了中原交通枢纽城市郑州。郑州，我不知路过多少次，但真正走进它，还是第一次。这次来郑州，是为了看子产祠园。 接着又写： 在郑州长途客运站，我到问询处打听子产祠园，他们说不知道。我拿出了准备的材料，上面写着：“子产祠园：位于中原区金水河沿岸，以纪念郑州名人子产。子产祠原在郑州市东大街东段路北，西连开元寺，东与郑州文庙为邻。”他们说金水河很长，无法确定在哪一段。像这样一个有名的旅游景点，我想郑州市旅游局是应该知道的，便拨通了电话，结果对方回答说不知道。我又拨通了郑州市文化局，仍然是让我失望的回答。怎么办？看到我的材料上写着子产祠原与郑州文庙毗邻，我想到那里能打听出个结果，因为文庙也是我此行要看的内容之一。我问起郑州文庙，这他们倒是知道，我花20元钱打了个摩托，很快到了郑州文庙。 结束了文庙的参观之后，我又写道： 其实我到文庙来，主要目的还是为了子产祠。我向在这里办学的老师打听，他们说不知道，我又向文庙的工作人员打听，还是不知道。看来这次郑州之行，真的让我失望了。 没看到子产祠园，我是不死心的，所以： 回来之后，我对子产祠园一直念念不忘，又仔细查找了一下相关资料，终于把子产祠园的方位弄明白了。其祠园就在光华街至郑州大学一段的金水河边，两边入口处均有两柱3檐牌楼，上书“子产祠园”和“惠爱千秋”等字，还有介绍子产生平事迹的碑刻。 这回位置搞清楚了，将来有机会再去郑州，一定要去看子产祠园。前几天王爱中来电话邀请我参加第十二届中华王氏文化研讨会，地点在郑州，我第一时间就想到了子产祠园。  6月13日下午，我和刘学勇、王伟伟顶着老大的太阳，前往子产祠园。子产祠园距离我们住的嵩山饭店不是很远，是一个开放的沿河公园。我们是从郑州大学方向进入子产祠园的。进入祠园，首先映入眼帘的，就是那座高大的牌楼，上面写着“惠爱千秋”4字，下面有“子产祠园”标志碑，在字的一侧，刻有子产像线条画。在前面的草地上，立着一块石头，上面也刻着“惠爱千秋”4字。其中的“惠”与“爱”都是有来历的，并且都跟孔子有关。先说“惠”字，《论语·宪问》载：“或问子产。子曰：'惠人也。’”“惠人”，即有恩惠于人。皇侃《论语义疏》云：“言子产之德于民不吝家资，拯救于民甚有恩惠，故云惠人也。”再来说“爱”字。据《左传·昭公二十年》载：“及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：'古之遗爱也。’”“惠爱千秋”的意思是说，子产恩惠于民、爱戴于民的精神一直千古流传。   孔子与子产，有着很深的关系。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》开头，罗列了孔子的老师：“孔子之所严事，于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”由此得知，子产曾为孔子的老师。《史记·郑世家》又载：“孔子尝过郑，与子产如兄弟云。”“严事”也好，“如兄弟”也好，都说明孔子与子产有过密切接触。那么孔子是什么时候见的子产呢？元人程复心在《论语年谱》一书中写道：“孔子二十七岁……适宋适杞适郑，兄事子产。”他把孔子见子产的时间系于27岁。孔子见子产三年后子产去世，那年孔子30岁。在“子产祠园”碑阴，有一段关于子产的简介： 子产（古郑国人，又称公孙侨、公孙子），春秋时任郑国宰相，著名的思想家、政治家。为使郑国繁荣强盛，对郑国的经济、政治和法律作了重大的改革；作沟洫，改革田制；作丘赋，改革税制；铸邢鼎，改革邢制；立谤政，不毁乡校。通过改革，使郑国得以较快发展，形成路不拾遗、夜不闭户、国泰民安的繁荣盛世。念其功绩，故建祠园。  关于子产的事迹，历史文献中多有记载，最有代表性的，当属《史记·循吏列传》中的一段话： 为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎，民将安归？” 子产杰出的政治才干，受到了孔子的高度评价，他认为子产的优秀品质主要有四点：一为“行己也恭”：说他处事低调，谦虚谨慎，不事张扬，这样才不会招致非议。二为“事上也敬”：对待君主或比自己地位高的人，恭恭敬敬，忠心耿耿，这样才不会招致敌意。三为“养民也惠”：爱民如子，惠泽于普通人民，这样就会得到人民的拥护。四是“使民也义”：在役使民众时注意适宜得当，不违背人民的意愿，这样才会得到人民的爱戴。载于《论语·公冶长》： 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 在《论语·宪问》第八章，再次提到子产： 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 郑国是个弱国，又处在几个强国之间，之所以能独立而不倒，根本原因就是有一些执政的贤人，此章所提到的4个人就是，而子产的地位更加重要。皇侃《论语义疏》云：“云'东里子产润色之’者……子产，才学过超前之三贤，加添润色，周旋会盟之辞也。有此四贤，鲜有过失。”可见子产在郑国的地位。在《论语》一书中，孔子曾三次提到子产，可见子产在孔子心目中非同一般。  孔子思想的核心是仁，他认为一个人的最高修养境界就是仁，所以孔子的一生，以仁称许的人没有几个，而子产就是这少数仁人中的一个。此事载于著名的《子产不毁乡校》的故事中。乡校即学校，也是乡人聚会的场所。有人主张毁了乡校，理由是有人在乡校议论诋毁朝政。子产则持坚决反对，他说： 夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。 译文： 人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说为人忠善来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。用摆威风来防止怨恨难道不能立刻制止众人的议论？但是这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。 子产认为，作为执政者，不能限制百姓的言论，让百姓有发表议论的自由，可以弥补执政的不足，为什么要毁呢？进而提出“防民之口甚于防川”的著名论断。孔子听了子产的话后，给予了深深的赞许，他说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 子产祠园内，绿草如茵，古树参天，红花照眼，漫步在这样的环境中，真的是心旷神怡。在祠园的中间位置，有两个斜放着的大鼎，鼎上有古老的纹饰。前有一碑，上书“古鼎新翳”，背面的文字介绍说： 鼎是我国古代记载重大盛事礼仪活动器物。此建筑造型采用商鼎斜放刚出土的形式，汉刑书文字装饰，纪念子产在我国最早成文法律”著刑书，制刑鼎“的政治伟绩。  子产任相期间，实行了一系列重大改革措施，其中之一就是铸刑鼎。在春秋以前，基本没有成文法典，奴隶主贵族对奴隶享有生杀予夺之权。到了春秋时期，随着私有经济的发展，新兴封建势力、商人和广大劳动者强烈要求限制奴隶主贵族的特权，保障平民的财产和人身安全。正是在这样的背景下，子产铸刑书便应运而生。子产将自己制订的三篇成文法铸在鼎上，立在宫门前，向社会公布。这一举措，具有划时代意义，是我国法制史上的里程碑。其重要意义在于：首先，开创了古代公布成文法的先例，也是世界法制史上的首创；其次，它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的合礼合法；最后，它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用，为后来法家“一断于法”的理论创造了前提。 子产铸刑鼎，限制的是奴隶主贵族阶级的利益，当然会遭到他们的反对。刑鼎刚一公布，就遭到了晋国大夫叔向的反对，他写信给子产说： 昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”（《左传·昭公六年》） 译文： 从前先王衡量事情的轻重来断定罪行，不制定刑法，这是害怕百姓有争夺之心……百姓知道有法律，就对上面不恭敬。大家都有争夺之心，用刑法作为根据，而且侥幸得到成功，就不能治理了……现在您辅佐郑国，划定田界水沟，设置毁谤政事的条例，制定三种法规，把刑法铸在鼎上，准备用这样的办法安定百姓，不是很难的吗？……百姓知道了争夺的依据，将会丢弃礼仪而征用刑书。刑书的一字一句，都要争个明白。触犯法律的案件更加繁多，贿赂到处使用。在您活着的时候，郑国恐怕要衰败吧！ 子产并没有被叔向的来势汹汹所吓倒，直截了当地回答说：“侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”表达了自己推行法制的决心。 孔子对子产铸刑鼎没有直接发表意见，20多年以后，晋国的执政者赵鞅也步子产的后尘，将刑法铸于鼎上，孔子对此给予了猛烈抨击。他说： 晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？（《左传·昭公二十九年》） 译文： 晋国大概要灭亡了，因为太没有规矩了！本来晋国完全可以一直遵循唐叔虞制定的礼制法度，用以管束他们的百姓，让卿大夫们牢牢把控社会等级次序，老百姓就自然会尊敬他们的尊贵身份，有了这尊贵身份就永远保有自己的尊贵职位。贵和贱没有差错，这就是所谓的规矩。晋文公因为这个原因任命了主管爵位秩序的官，制定了“被庐之法”，成就了霸主地位。现在把这个规矩放弃了，来搞公开的刑鼎，那么老百姓的地位就提高了，那不就没有贵族了？没有贵族同老百姓的贵贱之分，还算是国家吗？况且把晋国范宣子大夫的秘密刑法彻底否定，必使晋国制度混乱，如果这样下去将用什么为法度呢？ 孔子主张以德、以礼治国，他就是要通过“克己复礼”，达到“天下归仁”的目的。通过对晋国铸刑鼎的否定，曲折地表达了对子产铸刑鼎的看法，他赞成子产的民本思想，但不赞成子产以法治国的理念。《论语·为政》中的一段话，充分反映了孔子以德、以礼治国的思想： 子曰：”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 译文： 孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 子产祠园在兴华北街的入口处，也有一座牌楼，上面没有字，牌楼旁立有一方形碑，上面写着“子产祠园”，与另一入口处的标志碑完全一样。旁边就是贯穿整个郑州市区的金水河，在兴华街上有座桥，桥边的牌子上写着“金水河桥西贵”。 
这条金水河，与子产有着密切关系。史载，当时的郑州这块地方，是子产的封地，金水河从他的封地流过。1916年版《郑县志》载：“郑北鄙，又名东里，郑子产所居。”子产一生清廉，死后身无长物，家里无钱安葬，百姓们纷纷拿出自己的金银首饰交给他的子女，以助安葬，可他的子女分文不取。百姓们出于对子产的热爱，便将金银首饰纷纷投入河中，由此人们给它起了个好听的名字——金水河，一直沿用至今。《贾氏说林》一书记载： 子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土葬于陉山。  站在金水河桥上，看着在强烈的阳光下泛着粼粼波光的河水，仿佛让人觉得，那就是2000年前人们投进河里的珠宝，还在散发着耀眼的光芒。 子产死后，人们为纪念他，便在他的封邑修建了子产祠。子产祠最早建于宋代，毁于战火。元大德九年（1305）在原址重建大殿三间，整修山门粉饰了墙壁。明万历三十九年（1601），郑州知州王弘祖重修子产祠后，于祠门旁立碑书曰“古之遗爱”。清乾隆三年（1738），郑州知州张钺写了一首赞美子产的诗，题曰《子产祠》： 乡校刑书宽猛兼，至今犹颂大夫贤。 文辞却敌终无失，惠义诚民洵足传。 后哲谁能追往躅，灵祠空自敞虚筵。 管城数载惭劳吏，缅想遗徽一惘然。 清乾隆十三年（1748），郑州知州何源洙又题额曰“惠人祠”。民国时期在祠内开办了小学。1998年在修整金水河滨河公园时，在这里修建了子产祠园，以表达对子产的纪念。  2015年6月22日第一稿 2015年8月30日第二稿 2025年3月21日第三稿 |
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