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孔子曰：“伯（“伯”在古文中常见的意义有三，分别是“兄弟排行中最为年长者”“古代五等爵位中的第三等”和“一方的首领”。文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意义不同）夷、叔齐，不念旧恶（过去的仇恨），怨是用（“用”在文中是“因为”的意思，与《劝学》中“用心一也”的“用”词义相同）希（“稀”。稀少）。”“求仁（追求仁德）得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹（看到）轶诗（指未编入《诗经》的古诗）可异（感到诧异）焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹（商周时国名。在今河北省卢龙县）君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立（君主即位）而逃之。国人立其中子（次子）。于是（在这时）伯夷、叔齐闻西伯昌善（好好地）养（赡养）老，盍（何不，为什么不）往归（投奔）焉。及至西伯卒（去世），武王载木主（木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。俗称牌位），号为文王，东伐（向东讨伐）纣。伯夷、叔齐叩马（勒住马。叩,通“扣”）而谏曰：“父死不葬，爰（爰”通常作为连词使用，表示承接或递进的关系，相当于“于是”、“就”）及干戈（文中指“战争”，与“化干戈为玉帛”中的“干戈”意义相同），可谓孝乎？以臣弑（古时称臣杀君、子杀父母）君，可谓仁乎？”左右（身边的人）欲兵之。太公曰：“此义人（有节义的人）也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗（归顺，归向）周，而伯夷叔齐耻（以 为耻）之，义（坚守道义）不食周粟，隐於（于，在）首阳山，采薇（今称野豌豆苗,冬季生芽,春季二三月长高）而食之。及饿且（将要）死，作歌。其辞曰：“登彼（那）西山兮，采其薇矣。以暴易暴（以暴臣换暴君）兮，不知其非（错误）矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安（哪里）适归矣？于嗟徂（死亡）兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或（有人）曰：“天道无亲（没有偏私），常与（帮助）善人。”若（像）伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁（积累仁德）絜行（jié xíng，意为修饬品行）如此而饿死！且七十子之徒（门徒，弟子），仲尼独（只有）荐颜渊为好学。然回也屡（接连多次）空（空乏，穷困），糟糠（粗劣的饭食）不厌（同“餍”，饱，吃饱；），而卒（最终）蚤（同“早”）夭。天之报（有“报答、酬谢”的意思，与“以德报怨，何以报德”中的“报”词义相同）施善人，其何如（怎样）哉？盗跖日（每天）杀不辜（罪、过错），肝（“像烤肝一样的烧烤方法”）人之肉，暴戾（粗暴乖张；残酷凶恶）恣睢（放纵，凶暴），聚党数千人横行天下，竟（竟然）以寿终（正常死亡）。是遵（这是遵循）何德哉？此其尤大彰明较著（极大而又显著；较著：明显）者也。若至（连词。表示另提一事，用在句首，相当于“至于”）近世（带），操行不轨（不守法的事。轨,车辙,引申为法度），专犯忌讳（违法犯禁），而终身逸乐（安逸享乐），富厚累世（指好几代，数代）不绝（断绝）。或择地而蹈（朝某方向走;行 ）之，时（时机）然后（这样以后）出言，行不由径（敢经由小路），非公正不发愤（指下决心；立志），而遇祸灾者，不可胜（完尽）数也。余甚惑（深感困惑）焉，傥（倘若）所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同不相为谋（思想不一致的人，不能相互商量）。”亦各从（依照）其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士（即使作个卑贱的赶车人），吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋（最后凋谢）。”举世（整个社会）混浊（混乱污浊），清士（，品行高洁的人）乃见（出现）。岂以其重（把（富贵安乐）看得那么重）若彼，其轻若此哉？ ——（节选自《史记·伯夷列传》）  |
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