 《道德经注解》例言 一、老子《道德经》五千言，历代解者数百家，收入于《道藏》之解本，亦达五十余种。解注《老子》之最早者，为韩非、河上公。韩非仅《解老》、《喻老》两篇，主释义者则仅前一篇耳。全注者，自河上公始，河上公注今仍有传本。数千年来，盛行于世者，首推王弼注本。唐宋间，羽流之注盛行，其后逐年递增，有得而可传之佳本，亦当在二三十种之间，惟得全而无一失者则不多观。 二、《道藏》中所收《道德经》解本之最著者，均各有所长，各得一是。如唐玄宗之《道德真经疏》，则以穷理尽性、坐忘遗照、损事无为、理身理国为主旨。宋徽宗之解本共三种，内多引《庄》、《易》词理参证。明太祖之解注，则纯以修齐治平为法。苏子由注本，彻了根宗而多见性之言，融合三家于一旨。邵若愚之《直解》本，言德则涉孔氏之义，言道则参佛乘之旨，以儒、释二教为证，撮道德合为一家。严君平之《指归》本，则多言天地阴阳、性命神明、变化始终、自然演化之旨。杜时雍之《全解》本，则以言阴阳理炁为主。李约之《新注》本，则以言清静养心、无为保国之旨。顾欢之《注疏》本，则以言清静临民、无为用政之旨。李荣之注本，则以明道无为、显德有用为主旨。纯丹道派解本中，如莹蟾子李道纯之《道德会元》，玉宾子邓锜之《道德真经三解》，道门高士杜道坚之《道德玄经原旨》，其《原旨发挥》与《道德真经圣义》本，及碧虚子陈景元之藏室篡微本，均为丹家之上乘解本。至王弼与河上公注本，坊间流行本多，不赘举其义。各解本中，尚多有集注本、集解本、篡疏本、疏义本，惟林志坚之注本，则为以本经解本经为体裁。有清一代，道门中人才辈出，解《道德经》者，以龙渊子宋常星与黄元吉祖师为最上乘，而黄本则尤能综各家之所长，补百说之所不足。宋本已影刊于（《道藏精华》）第三集中，兹再影刊黄本。 三、黄注本《道德经精义》，每章首揭常道，次述丹道；首揭世法，次述丹法。道学精微，文理密察；本末兼赅，体用咸宜。其要尤在其融儒入道，而能凿空无痕，因道弘儒而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。道为千古之大道，理为千古之至理，文为千古之奇文，义为千古之圣义。穷身心性命之理，以端其大本；究天人物我之原，以立其大宗。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家、儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣、修仙之不二法门也。 四、丹家经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近世，十隐其二三。黄元吉先生本书，成于前清道、咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编，已括尽千经万典之要蕴，而巨细无遗矣。先生讲道于乐育堂时，先后入门弟子数千人，其《乐育堂语录》与《道门语要》，早已风行，为世所重。至其所著《玄宗口诀》，传本甚少；所注《求心》、《醒心》诸经，世不传。今得斯书，不忍令其再烟灭也。 五、本书原刻于光绪十年（1884年），版存自流井（今四川省自贡市自井区），鲁鱼亥豕，误刻不少。三年前得一刊本于殷启唐先生处，后复璧还，今已寄往南美矣。本年夏间，先得马炳文、马杰康二先生所藏乙亥华阳汪氏养性斋刊本，无句读，经其细心圈点之，惜未竟；后复得南京红卍字会道院精刻本于俞安澄先生处。本次所景印，原拟用马藏养性斋刊本，经仔细校勘之后，又改用俞藏道院刊本。俞以正忙于佛事，未及执笔述其藏书因缘。又本书之景行，三年来叠经道友通玄老叟、南天浪迹翁、针石子，与张恩溥、许卓修等诸先生再三催促，兹值付印之始，特述本末一二如上，以志共善与不忘耳！ 庚子（1960年）孟冬月谷旦文山遁叟萧天石于台北石园
《乐育堂语录》序 《乐育堂语录》一书，虽为道籍，实可视为三教真传之要典，乃黄元吉先生讲道于四川乐育堂时传授道门心法，由其门弟子记载并经核正而流传于世之巨构。言言通大道，字字值千金，且多泄千古来丹经之所未泄，指千古来道典之所未指。本书纯为讲切性命双修之学，始之修性以立命，继之修命以了性，终之福慧双圆、性命合一，而证入圣登真之功。其论道，概自人生日用常行处入手，既不立异为高，亦不弄玄干誉，故说理朴实而不奥，述义精深而易明。传绝学，极尽简易晓畅之能，尽人可解；谈工夫，极尽条理畅达之妙，尽人可行。既可由此以领悟，亦可本此以修证。深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命宗之津逮也。 黄元吉先生其人，稽诸往史，系出生于元代，张三丰叙述师承时，亦曾举列先生之名，并述其事。惟讲授是书时，则适在前清道、咸年间，听道者不下数千人，或即为留形住世之俦欤？先生原本博学鸿儒，深究经史，兼精佛乘，乃儒释二门中之一代巨匠。嗣以生死大事，难得了证，复遍游天下名山，卒获异人指授，终而入道。故其讲述要旨，莫不贯通三教上乘了义而彻见精微。其援儒入道，因佛证真，以期三家一本之苦口婆心，处处昭然。千古丹经，不病于偏执枯滞，即病于玄奥幽眇，不隐于龙虎铅汞，即遁于坎离水火，使读者不穷毕生之精力，即难得融会贯通，不获明师之指点，即难得心领神会。本书则一扫此弊，既极明白简易，复能畅发宗风，对于行工次第，亦复程序粲然，不但为道家登真之捷径，且亦为儒家入圣之坦途，释家作佛之不二法门也。融三教于一炉，诚名山巨著也。 《乐育堂语录》，成都二仙庵刻版原为五卷，镇江道德分社版则为四卷，少后一卷，泰国赞化宫、复圆堂版亦然，想系初版为四卷，后所讲者复列为一卷，故不称为五卷。香港正德公司版，即将后者合刊于四卷末，与二仙庵版同，其所据何版则未叙明，惟四卷末漏出一段。今特据泰国版重刊补入卷五，藉成善本。 本书理事兼举，性命双重，外遣物象，内契造化，养性于太虚，寂心于无为，潜神于幽眇，炼形于有作，而可达于心物交融、天人合一之境地。高逸之士，苟能用志不分，勤而修之，自可脱落凡蹊，上与道合，用其糟糠可以治世，用其玄妙可以通神，岂仅顿超圣地而已哉！当斯时也，虽天地之大、帝王之尊，亦难以易其一毫发矣。盖其修养所至，其精神世界与心灵世界之高旷，远非物质世界与形体世界所得望其万一也。故幸勿以等闲书视之是幸！ 辛丑（1961年）仲冬月文山遁叟于石屋草堂 一、明清以来，道教仙真辈出，如伍冲虚、柳华阳、刘一明、闵一得、李涵虚等等。其中最具神秘色彩的当系清咸丰（1851-1862）至光绪（1875-1908）年间的黄元吉，神龙见首不见尾，查阅史书笔记之类鲜有记载，生平事迹所知甚少，被后世丹家群目为“隐仙派”的宗师。据记载，黄元吉，名裳，字元吉，江西丰城人，清光绪年间曾在四川富顺“乐育堂”授道讲学，著有《道德经注释》，以及由门下弟子笔录编纂而成的《乐育堂语录》和《道门语要》二书。据说尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜未见流传。黄元吉学际天人，达到金液还丹的仙人境界。他将高深的内丹修炼秘诀和千古口口相传的返本还原之法，阐述的清晰明细，将修炼秘密的十之八九都在书之中给予宣泄。 二、《道德经注释》，萧天石先生（1909-1986）评价甚高，称“黄元吉先生本书，成于前清道咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！”“每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法。道学精微，文理密察；本末兼赅，体用咸宜。其要尤在其融儒入道而能凿空无痕，因道弘儒而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。道为千古之大道，理为千古之至理，文为千古之奇文，义为千古之圣义。穷身心性命之理以端其大本，究天人物我之原以立其大宗。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。” 三、《乐育堂语录》，萧天石先生也给予了很高的评价：“先生讲道于乐育堂时，先后入门弟子数千人，其《乐育堂语录》与《道门语要》早已风行，为世所重。”“《乐育堂语录》一书，乃黄元吉先生讲道于四川乐育堂时传授道门心法，由其门弟子记载并经核正而流传于世之巨构。言言通大道，字字值千金！且多泄千古来丹经之所未泄，指千古来道典之所未指。本书纯为讲切性命双修之学，始之修性以立命，继之修命以了性，终之福慧双圆、性命合一而证入圣登真之功。其论道概自人生日用常行处入手，既不立异为高，亦不弄玄干誉，故说理朴实而不奥，述义精深而易明。传绝学，极尽简易晓畅之能，尽人可解；谈工夫，极尽条理畅达之妙，尽人可行。既可由此以领悟，亦可本此以修证。深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命宗之津逮也。” 四、《道门语要》一书，比较有条理，略有门径可循。工夫从守中入手，讲究采取烹炼之工、运行周天之法，似详说命功，其要仍归性学。该书大概也是黄门弟子按照笔记整理而成，较之《乐育堂语录》为精简明朗。 五、黄元吉先生的著作在晚清、民国间非常流行，尤其《乐育堂语录》一书，曾被多次翻刻，所以版本众多。本次整理以早期木刻本为底本，参校民国间铅印本等，参考了蒋门马先生点校的《道德经注释》和《乐育堂语录》二书的工作成果，在此表示衷心的感谢！ 六、本书附录了《唱道真言》，可以与黄元吉著作相互研读，对理解本书会有所帮助。《口诀钩玄录》是陈撄宁先生（1880-1969）在上世纪30年代所撰写，连载于《扬善半月刊》。陈撄宁认为：“《乐育堂语录》、《道德经讲义》二书，乃当年黄元吉前辈之门弟子所记录，文字冗繁重复，在所不免”，“颇欲加一番整理功夫，使其醒豁动人”，故而对黄著做一番钩玄提要，将实修口诀显露出来。但是，当时“道门中之卓识者，多不赞成此举，谓为泄漏天机，于道有损无益”，因此《口诀钩玄录》未能完稿。
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