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一、积累运用10分 1.按要求填空。 （1）固知一死生为虚诞，________________。（《兰亭集序》） （2）________________，吾独穷困乎此时也。（（ ）《离骚》） （3）《陈情表》在结尾运用典故表达对晋武帝的报答与感激之情的句子是“______，_________”。 【答案】 ①. 齐彭殇为妄作 ②. 忳郁邑余侘傺兮 ③. 屈原 ④. 臣生当陨首 ⑤. 死当结草 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句以及识记文学常识的能力。 易错字词：彭殇、忳、郁邑、侘傺、陨首。 2.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 “理性经济人”，把利己看作人的天性，只追求个人利益的最大化，这是西方经济学的基本假设之一。 ， 。 ， ， ， ，更倾向于暂时获得产品或服务，或与他人分享产品或服务。使用但不占有，是分享经济最简洁的表述。 ①反而更多地采取一种合作分享思维方式 ②不再注重购买、拥有产品或服务 ③但在分享经济这一催化剂的作用下 ④人们不再把所有权看作获得产品的最佳方式 ⑤在新兴的互联网平台上 ⑥这个利己主义的假设发生了变化 A.③⑥⑤①④② B. ③⑥⑤④②① C. ⑤⑥③①④② D. ⑤⑥③④②① 【答案】B 【解析】 【详解】试题分析：此类型题首先要通读语段，了解句意，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。本语段谈的是分享经济，语段第一句谈的是理性经济，追求的是个人经济最大化，是西方经济学的基本假设之一，是利己主义的假设，它要向分享经济转变必须有条件，即③⑥排在前面，所以排除C、D项。根据“不再……”语境推，②紧承④，而横线后面的内容“更……”又紧承①，所以排除A项，选B项。 3.下面是某杂志社征订启事的片段，有一处画线部分语言表达不得体，请找出并修改。 【甲】敝刊设有“探索与争鸣”“书刊评介”“动态信息”等特色鲜明的栏目，内容新颖，报道及时，信息量大，可读性强。现征订在即，【乙】希望读者踊跃订阅。【丙】请在订单上写明手机号码，【丁】以便我们随时垂询。 【________】处不得体，应改为：____________。 【答案】 ①. 丁 ②. 以便我们随时咨询（回访）。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之得体的能力。 【丁】“以便我们随时垂询”错误。“垂询”是敬辞，指别人对自己的询问，此处是杂志社本身想询问读者手机号码，是自己对他人的询问，应改为“咨询”。 二、阅读70分 （一）（17分） 阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 4.下列有关“'无用的’知识”的判断不正确的一项是（ ） A.“'无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B.“'无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C.“'无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D.“'无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 5.与原文观点不一致的一项是（ ） A.“'有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B.功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C.心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D.人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 6.能够根据文章内容做出的一项推断是（ ） A.现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B.现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C.“'无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D.艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 7.梳理本文的论证思路。 8.罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 【答案】4. A 5. B 6. C7.作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 8.罗素肯定有用的知识建立了当代世界，但无用的知识更能促进人的沉思，对拯救人类灾难与国家不幸有更深远的意义。推测其意图是针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 丁元竹认为真正的学术必须是有用的知识，是强调学术研究对国家现实决策的作用，推测其意图是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。——二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了“无用的”知识的价值，罗素认为，尽管“有用的”知识创造了现代文明的重要基础，但“无用的”知识通过促进心灵沉思、提升心灵涵养和开化情感在提高个人素质和生活质量方面同样重要。这种知识能帮助人们从狭隘的功利主义中解放出来，培养心灵的广度和深度，以及对人生的更全面理解。文章强调教育不应仅关注实用性，也要关注心灵与理想的培养，以实现更全面的人类发展。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“让人沉浸在高尚的快乐中”错误，原文为“那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中”，没有说“'无用的’知识”能让人沉浸在高尚的快乐中。选项于文无据。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐”错误，原文为“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来”，文章强调的是功利主义教育容易忽视人的理想训练以及由此导致文化教养的欠缺，并非只能滋生野蛮。 故选B。
本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“现今世界宗教不能给人带来安慰”错误，原文为“独断 B.“没有解决办法”错误，原文为“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于……”，是在专门教育上不能解决，可以有其它途径解决。选项曲解文意。 D.“较其他学科更具智慧”错误，原文为“艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来”，没有比较哪些学科更具智慧，选项无中生有。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑'有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题； 接下来作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许'无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后作者得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 【8题详解】 本题考查学生分析文本写作意图、概括作者在的观点态度的能力。 我们首先看罗素对于“有用知识”的看法，“没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法”；然后再看他对于“无用知识”的观点，“也许'无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况”“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制……使得它变得可以忍受”；再看他流露出的对于当时社会的看法，“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步”“在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚”。由此推测其写作意图是：针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 而丁元竹则认为“真正的学术必须是有用的知识”，他得出这一结论是基于当时的社会背景“科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件”，他举出费孝通的正面例子，认为“费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实”“0世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20 世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施”。由此推测其写作意图：是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。 二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 可怜的牧羊人 周涛 ①可怜的牧羊人！你为什么非要从城里过呢？难道没有别的路可走了吗？转场时从城市走过的牧羊人是可怜的，但不一定是愚蠢的。也许你认为只要有道路的地方都可以通过，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通过。 ②但是这次你错了，你有些愚蠢。 ③你根本不知道，也不了解城市是什么。 ④你不知道比高山更险峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一种妄念也是一种蠢行，它很可能摧毁你。 ⑤可怜的牧羊人！ ⑥你很可能是从南山的菊花台一带出来的，也很可能是想把你的几百只羊赶往古牧地或是北塔山，这都可以，但是你为什么要从城市穿过呢？ ⑦现在，你体会到难堪和尴尬了吧？你尝到硬着头皮继续前行的窘迫了吧？ ⑧这时正是秋天，城市还相当炎热。城里人还穿着短袖衣裙，光鲜漂亮。城里人在街上看着你，他们的目光仿佛在看一个野生动物。 ⑨你穿着皮袄皮裤，头上顶着那个标志性的防御暴风雪的狐皮帽子，你太不合时宜了。你穿得太厚了，你不出汗吗？就像一只企鹅突然出现在炎热的非洲草原，你完全走错了地方。 ⑩还有你骑着的那匹马，无精打采，低垂着头颈，鬃毛和尾巴上粘着干刺球。这可不是人家阅兵式上排列整齐的清一色骏马，这是一匹肮脏可怜的老马，在完全陌生的城市水泥路面上，它脚下踩出的声响就像一个农妇第一次穿上高跟鞋那样。马很明白，在这里自己很卑微，和骑在它背上的主人一样找不到感觉。 ⑪羊群更是慌乱、紧张，像一群衣衫褴褛的难民，拥挤在一起不知怎么办才好。有时互相呼唤几声，声音微弱，底气不足，在草场上那个劲儿全没了。它们从来没见过这种地面，没有一根草，也嗅不到土壤的气味，连一块石头都没有，就如同走进了一个巨大的屠宰场，末日的预感在羊群中传递。 ⑫两只硕大的牧羊犬，像两堆乱毛在自己行走，它们跟在羊群边上，完全不敢行使自己牧羊的职责。更多的时候，它们躲避街道上的人，顺着墙根低头溜走。尽管它们非常低调，还是引起城里少年的注意，他们喊它们，朝它们扔石头，它们连叫也不敢叫一声头也不抬，匆匆躲避扔过来的石头，像过街的老鼠。它们偶尔抬头看一眼马背上的主人，它们发现，主人这阵子比它们还可怜。 ⑬可怜的牧羊人。 ⑭他就是这样带领着自己的部属通过城市，像一群战俘，毫无尊严。没有经过任何一场战役，就已完全溃败。城市不发一枪一弹，不派一兵一卒，甚至连一句话都懒得说，就使牧羊人的内心像春洪携卷过的土崖那样坍塌了。 ⑮他的那张被烈日和暴风雪涂染而成的青铜色的脸，显得有些过于夸张，和目前的现实有些距离，使他更像一个古董或过去年代的遗物。他眯着眼，所以看起来就像没有眼。他的稀疏的黄胡子也未经修饰、不伦不类，丝毫不具美感。 ⑯在这座城市无所不在的审视中，他自惭形秽，无地自容。不仅如此，他和他的羊群、马匹、狗，携带着过于明显、与周围格格不入的强烈腹腥气和山野气。这气味在牧场上并不明显，似不存在，但是一到这里，立即膨胀、爆炸，令城里人面露厌恶，掩鼻而过。 ⑰城市正是这样，它会让你感到自己卑贱，在它面前，你会觉得自己连奴仆都算不上。它耸立在那里，是一座用金钱堆砌起来并精雕细刻的崇山峻岭，像一座皇帝的迷宫。它比它的统治者更直观、更让人敬畏。它在远处闪闪发光，宛如地平线上的一个梦境，吸引你诱惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你会被震慑住，心慌意乱，手足无措。 ⑱此刻牧羊人就像一只刚从洞穴里爬出来的小动物，迎头碰上了这头巨兽，他一入迷阵，无处可逃，他找不到任何参照物，也找不到敌手和对手。他原本在旷野、山林间熟识最隐秘的路径，暴风雪也迷不住他；他还有一双金雕般锐利的眼睛，一双分得清密林深处野猪还是兔子脚步声的耳朵，还有百步之外指什么打什么的枪法，可是在这里全都没用了。他只能这么眯着眼睛茫然地向前挪动，不知什么时候穿过这座冷漠无情的迷宫。 ⑲他原来出发的时候是几天前的事了，顺着一处峡谷出来向北拐过来，那块地方林木茂盛，背阴的山坡上立满了黑松林。那些松树认识他，他回转头望那些松树的时候，感觉到了那些笔挺高大的松树也正凝望着自己。他点点头，向这些高贵的巨人表示感谢，沿着峡谷，一条小河一直追随他和他的羊群，河不宽，水却非常清澈，他看见一只野兔子跳过去，隐入灌木丛中。还看到几只旱獭，半坐在半边堆起松土的洞口旁，啁啾地叫着，叫声和它们的长相不太符合，像是禽类的鸣叫声。在那种地方，他随时可以选择居留之地，他停下脚步，用铁锨翻土，土质松软，是千百年的枯叶朽枝培育出来的沃土。然后他支起帐包，从小河里提一桶水，捡一些落地的干枯松枝生起火来，不一会儿，奶茶的香味就弥散开了。 ⑳晚上他睡在花毡上，枕头旁边和身体周围是青草和野花，鼻孔里充满了新鲜的草味和野花的香气。他躺在那儿，望着毡包顶上的天窗，深蓝的夜空近在眼前，星星还有月亮，也正在夜空里望着他……他耳畔是马嚼夜草的声音，牛喷响鼻的声音，羊群走动的声音，狗偶尔吠叫几声…… ㉑那时候他从来没有觉得自己可怜过，相反，他很充实，也很自信，他是这空旷山野丛林草原河流的主人，也是这里所有的小兽小鸟的帝王。他精力旺盛，他儿子女儿成群，而且他一直以为自己是个美男子。 ㉒但是现在，他陷入城市的困局，像个傻瓜一样找不到出路，他和他的羊群变得一文不值。 ㉓哎，可怜的牧羊人，你为什么非要从城里过呢？ （选自《南方周末》） 9.分析文章首尾两段中“你为什么非要从城里过呢” 10.联系上下文，赏析画线句中“松树”这一意象的妙处。 11.本文叙事中有“你”和“他”的人称转变，分析这种转变的表达效果。 12.评析本文的思想情感。 【答案】9.①首尾呼应，文章结构严谨。②表达对牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市对乡村生活的冲击和乡村人在城市中的无助与迷茫。 10.①烘托牧羊人的人物形象。通过对自然环境的中松树的描写，塑造了在城市中被嫌弃、被排斥的牧羊人的可怜形象。②丰富了文章的画面感，增强了作品的艺术感染力。③深化了文章的主题，引发人们对自然与城市、传统与现代关系的思考。 11.①增强情感共鸣。使用 “你” 的人称时，作者仿佛在与牧羊人直接对话，拉近了与读者的距离，使读者更容易代入到牧羊人的处境中，增强了情感共鸣。②丰富叙事视角。当人称转变为 “他” 时，作者又以一种较为客观的视角来叙述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人称的转变凸显了城市与乡村、现代与传统的冲突。 12.①对牧羊人的同情和怜悯。作者以 “可怜的牧羊人” 开篇并多次重复，直接表达了对牧羊人的同情。②对城市与乡村冲突的思考。文章通过牧羊人的经历，深刻地揭示了城市与乡村之间的巨大差异和冲突，引发读者对城市与乡村关系的思考。③对自然和传统生活的向往。作者在描写牧羊人在自然中的生活时，充满了赞美和向往之情。④对现代社会的批判。文章批判了现代社会的冷漠无情和金钱至上。 【解析】 【导语】周涛的《可怜的牧羊人》通过描绘牧羊人及其牲畜在现代城市中迷失、困惑和自惭形秽的状态，揭示了传统生活方式在现代化洪流中显得格格不入的主题。文章采用独特的视角，以“你”和“他”在人称上的转变增强了读者的代入感，唤起对牧羊人生存困境的同情和反思。文中巧妙运用了城市与自然环境的对比，映射出在现代文明压力下传统身份的错位与无奈，对文化碰撞有着深刻的探讨。 【9题详解】 本题考查学生分析重要语句含义和作用的能力。 开头提出“你为什么非要从城里过呢”的疑问，结尾再次以同样的问题作结，使得文章首尾形成呼应，结构更严谨，形成一个完整的闭环。 作者通过这个疑问，表达了对牧羊人选择从城市经过这一行为的不理解。在通过牧羊人在城市中遭遇了各种尴尬、窘迫和被排斥的情况，作者对他的处境感到同情，这个疑问也反映了这种同情的情感。所以，首尾两段中“你为什么非要从城里过呢”表达对牧羊人的不解和同情。 文章通过描述牧羊人的城市遭遇，展现了城市与乡村、现代与传统的冲突。“你为什么非要从城里过呢”这个问题强调了牧羊人与城市的格格不入，突出了城市对乡村生活的冲击和乡村人在城市中的无助与迷茫，深化了主题。 【10题详解】 本题考查学生赏析重要意象的能力。 文中写到“那些松树认识他”“他回转头望那些松树的时候，感觉到了那些笔挺高大的松树也正凝望着自己”，说明牧羊人能与松树交流互动。而牧羊人从城市中经过的时候，是被嫌弃、被排斥的。二者形成鲜明对比，所以，通过对自然环境的中松树的描写，塑造了在城市中被嫌弃、被排斥的牧羊人的可怜形象。 背阴山坡上立满的黑松林，为读者营造出一种宁静、深邃的自然意境。并且牧羊人在凝视那些松树的时候，那些松树也凝视着他，体现了牧羊人与自然的和谐关系。与后文城市的喧嚣、冷漠形成强烈反差，使文章的画面感更加丰富，增强了作品的艺术感染力。 松树作为自然的一部分，代表着自然的美好与力量。它与城市的“崇山峻岭”（用金钱堆砌起来的城市）形成对比，引发人们对自然与城市、传统与现代关系的思考，深化了文章的主题。
本题考查学生分析叙事人称表达作用的能力。 使用“你”的人称时，作者仿佛在与牧羊人直接对话，拉近了与读者的距离，使读者更容易代入到牧羊人的处境中，增强了情感共鸣。例如开头“可怜的牧羊人！你为什么非要从城里过呢？”这种直接的质问，让读者仿佛能感受到作者对牧羊人的关切、不解和同情，更容易引发读者对牧羊人的命运的关注和思考。 当人称转变为“他”时，作者以一种较为客观的视角来叙述牧羊人的故事。这种视角可以让读者更全面地了解牧羊人的形象、行为和心理变化，也丰富了小说的叙述视角。例如，“他就是这样带领着自己的部属通过城市，像一群战俘，毫无尊严”，这里用“他”来描述牧羊人在城市中的遭遇，使读者能够以旁观者的身份去观察牧羊人的处境，更加清晰地看到城市对牧羊人的冲击。 人称的转变凸显了城市与乡村、现代与传统的冲突。“你”的称呼强调了牧羊人的个体性和特殊性，使读者更加关注他在城市中的孤独和无助；而“他”的人称则将牧羊人的故事置于更广阔的社会背景下，让读者看到城市对乡村生活的影响和冲击。这种对比突出了文章的主题，即现代社会中人们在面对不同生活方式和价值观念时的困惑与挣扎。 【12题详解】 本题考查学生分析文本思想情感的能力。 作者以“可怜的牧羊人”开篇并多次重复，直接表达了对牧羊人的同情。牧羊人带着羊群、马匹和狗从城市经过时，遭遇了种种尴尬和窘迫。他的穿着与城市人格格不入，被城里人视为野生动物般看待。羊群慌乱紧张，如衣衫褴褛的难民；马匹无精打采，卑微可怜；牧羊犬被城里少年扔石头，不敢反抗。作者通过这些细节描写，生动地展现了牧羊人的可怜处境，让读者对他产生深深的怜悯之情。 文章通过牧羊人的经历，深刻地揭示了城市与乡村之间的巨大差异和冲突。城市炎热、光鲜亮丽，充满了现代气息，而牧羊人来自乡村，穿着皮袄皮裤，带着山野气息。城市的水泥路面、高楼大厦与牧羊人的草原、山林形成鲜明对比。文章通过牧羊人的经历，深刻地揭示了城市与乡村之间的巨大差异和冲突，引发读者对城市与乡村关系的思考。 作者在描写牧羊人在自然中的生活时，充满了赞美和向往之情。在峡谷中，有黑松林、清澈的小河、野兔子和旱獭，牧羊人可以随时选择居留之地，支起帐包，享受奶茶的香味和自然的宁静。晚上，他睡在花毡上，周围是青草和野花，耳畔是各种动物的声音，与自然和谐相处。这种描写让读者感受到自然的美好和传统生活的宁静与充实，充满了赞美和向往之情。 文章批判了现代社会的冷漠无情和金钱至上。城市像一座用金钱堆砌起来的崇山峻岭，充满了排斥力，让牧羊人感到卑贱和无助。城市人对牧羊人的冷漠和厌恶，也反映了现代社会中人与人之间的疏离和缺乏关爱。体现了作者对现代社会的批判。 （三）（7分） 阅读诗歌，完成下面小题。 楼前 【中唐】王建 天宝年前勤政楼，每年三日作千秋①。 飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。 过勤政楼 【晚唐】杜牧 千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。 唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺②。 【注】①千秋：唐开元十七年八月，丞相表请每年八月五日（玄宗生日）为千秋节、此后，玄宗每年在勤政楼庆生、赏百匹飞龙马厩里的马。这一天，士庶间互赠承露丝囊。②金铺：钉在门上的兽面形的门环底座。 13.从题材上看，两首诗歌是________。 14.以下对两首诗歌风格评价贴切的一项是（ ） A.雄浑豪放 B.深沉内敛 C.清雅委婉 D.高古淡远 15.分析两首诗后两句在情感、写法上的不同。 【答案】13.咏史怀古 14. B 15.情感不同：①王诗追忆飞龙舞马，表达对昔日盛世的怀念，而感慨玄宗的骄侈佚乐，言外自见； 【解析】 【导语】这两首诗都是唐代诗人对勤政楼的吟咏，反映出不同时期感受的变化。王建的《楼前》以生动的笔触描绘出天宝年间勤政楼的繁华热闹场景，充满历史感与怀旧之情。杜牧的《过勤政楼》则展现了晚唐时期世事变迁后的寂寥和无奈，用紫苔的铺陈象征时代的嬗变，两首诗通过对勤政楼的描述，表露了诗人对盛唐逝去的惋惜与对现实的感慨。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌题材的能力。 两首诗都以“勤政楼”为题材，结合历史背景描述和感怀，属于咏史怀古。王诗描绘出天宝年间勤政楼的繁华热闹场景，充满历史感与怀旧之情；杜诗写诗人临古地，想起古人古事，抒发自己的情志。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 A.雄浑豪放的诗歌常常描绘宏大的场景和磅礴的气势，气势磅礴、场景宏阔，想象奇特，注重抒情言志，直抒胸臆。 B.深沉内敛的诗歌风格在表达上常常不直接叙述，而是通过意象和象征来传达深层的意义和情感。这两首咏诗史都借对勤政楼的描述，表露了诗人对盛唐逝去的惋惜与对现实的感慨，深沉内敛。 C.清雅委婉则强调清新雅致，语言优美，意境幽雅。这种风格通常通过优美的语言和委婉的表达方式来传达情感和意境，给人一种清新脱俗的感觉。 D.高古淡远是一种诗歌风格，强调高雅古朴，意境冲淡高远，这种风格以自然淡远为审美基础，追求一种超然物外的境界，强调意境的深远和古朴。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感和鉴赏艺术特色的能力。 解答时先理解全诗的内容，然后分析找到表达情感，鉴赏其艺术手法，分条作答即可。 情感不同：王诗后两句通过写曾表演过飞龙舞的老马来表达对昔日盛世的怀念。“飞龙舞马”是唐玄宗庆生时的节目，玄宗赏百匹飞龙舞马在勤政殿前贺寿，可以想见当年庆生场面是多么热闹繁华，唐玄宗生活是多么骄侈佚乐。而今“飞龙老马曾教舞”，老马还记得当年唐玄宗做寿时的音乐，可是唐玄宗和他曾拥有过的盛世江山早已繁华不再，昔日的大唐正不可避免地走向衰落，而这一切可能正源于唐玄宗当年的骄奢淫逸。 王建追忆飞龙舞马，表达对昔日盛世的怀念，而感慨玄宗的骄侈佚乐，言外自见。杜诗后两句写只有那紫苔得意地生长着，因雨水浇灌它长得很旺很盛，直长得上了那门扉上的铜座铜环。此时紫苔之盛，实际上使人愈加感到“勤政楼”此时之衰。一衰一盛，一盛一衰，对比鲜明，抒发昔盛今衰的悲叹之情，寄寓鉴戒之意。 写法不同：王诗后两句借助老马“总举头”的细节传情达意。写老马“闻著音声总举头”，听到音乐的老马还记得当年曾经受过的训练，“举头”是老马习惯性动作，这一细节刻画生动传神，暗含着对昔日繁华盛世的怀念。 杜诗寓情于景，通过拟人手法写紫苔“称意”，暗示王朝繁华不再。“偏称意”三字写得传神，“偏”，说明万物凋零，独有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏宠，使得紫苔竟那样称心惬意。用紫苔的任情滋蔓营造荒凉的氛围，反衬唐朝的衰落，小中见大，词浅意深，深沉内敛，令人回味。 （四）（19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张自新传 归有光 ①张自新，初名鸿，字子宾，苏州昆山人。自新少读书，敏慧绝出。性方简，无文饰。见之者莫不讪笑，目为乡里人。同舍生夜读，倦睡去，自新以灯檠投之，油污满几，正色切责，若老师然。髫龀丧父，家计不能支，母曰：“吾见人家读书如捕风影期望青紫万不得一且命已至此何以书为？”自新涕泣长跪，曰：“亡父以此命鸿，且死，未闻有他语，鸿何敢忘？且鸿宁以衣食忧吾母（ ）？”与其兄耕田度日，带笠荷锄，面色黧黑。夜归，则正襟危坐，啸歌古人，飘飘然若在世外，不知贫贱之为戚也。 ②自新视豪势，眇然不为意。吴中子弟多轻儇①，冶鲜好衣服，相聚集，以亵语戏笑，自新一切不省。与之语，不答。议论古今，意气慷慨。酒酣，大声曰：“宰天下竟何如？”目直上视，气勃勃若怒，群儿至欲殴之。补学官弟子员，学官索贽金甚急，自新实无所出，数召笞辱，意忽忽不乐，欲弃去，俄得疾卒。 ③自新为文，博雅而有奇气，人无知之者。予尝以示吴纯甫，纯甫好奖士类，然其中所许可者，不过一二人，顾独称自新。自新之卒也，纯甫买棺葬焉。 ④归子曰：余与自新游最久，见其面斥人过，使人无所容。俦人②广坐间，出一语，未尝视人颜色。笑骂纷集，殊不为意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自见者。沦没至此，天可问邪？世之乘时得势，意气扬扬，自谓己能者，亦可以省矣。语曰：“丛兰欲茂，秋风败之。”余悲自新之死，为之叙列其事。自新家在新洋江口，风雨之夜，江涛有声，震动数里。野老相语，以为自新不亡云。 注：①儇：音xuān，轻薄。②俦人：同辈之人。 16.解释下列加点词在句中的意思。 （1）则正襟危坐（ ） （2）不知贫贱之为戚也（ ） 17.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的⼀项。 （1）予尝以示吴纯甫（ ） A. 证明 B. 展示 C. 表演 D.给……看 （2）未尝视人颜色（ ） A. 神情 B. 色彩 C.情形 D. 看法 18.可填⼊第①段括号内的⼀项（ ） A.耶 B.焉 C.矣 D.诸 19.第①段画波浪线部分有五处需加句读，请⽤“/”标识出来。 吾 见人家读书如捕风影期望青紫万不得一且命已至此何以书 为 20.把第②段画线句译成现代汉语。 21.前人评价归有光文章“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”，请结合第④段画线句加以分析。 【答案】16. ①. 使……端正 ②. 哀愁 17.（1）D （2）A 18. A 19.吾见人家读书/如捕风影/期望青紫/万不得一/且命已至此/何以书为 20.自新确实拿不出礼金，多次遭受被鞭打的耻辱，心里闷闷不乐，想辞官离开，不久患疾病死去。 21.画线句描绘了自新家边风雨之夜，江涛澎湃，声震数里的景象，渲染凄凉悲壮的氛围，融悲情于哀景，又以野老认为这是自新没死的征兆，没有情感直露，但作者对张自新怀才不遇、命运坎坷、英年早逝的愤慨，溢于言表。 【解析】 【导语】《张自新传》通过细腻的笔触，刻画了一个性格刚直、志向高远的读书人形象。文章以张自新的生平为主线，展现了他不畏贫贱、不慕权势的精神风貌。归有光在叙述中，既有对张自新才华的赞赏，也有对其命运不公的悲悯。特别是第④段画线句，通过风雨之夜江涛的描写，象征了张自新不屈的精神与未竟的志向，情感深沉而含蓄，令人感慨。全文语言简洁，情感真挚，体现了归有光“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”的独特文风。 【16题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）正：使……端正。句意：就整理好衣襟，端端正正地坐着。 （2）戚：哀愁。句意：不知道贫穷低贱是值得哀愁的事。 【17题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）示：给……看。句意：我曾经把他的文章拿给吴纯甫看。 故选D。 （2）颜色：神情。句意：从来不顾及别人的神情。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“耶” 在古文中常作为语气助词，用于反问句中，加强反问的语气。从原文“且鸿宁以衣食忧吾母（ ）？”所在的语境来看，张自新在母亲认为家庭贫困没必要读书时，表达自己不会因为衣食问题让母亲担忧，更不会放弃读书，“宁以衣食忧吾母耶”这种反问句式很符合他当时坚定的语气和情感，由“且鸿宁以衣食忧吾母（ ）？” 可知，这里需要一个能表达反问语气的词，“耶”符合要求。 B.“焉”，一般作兼词、代词、语气助词等，作语气助词时多表陈述、疑问、感叹等语气，但一般不用于这种“宁……”的反问句式中，所以不符合语境。 C.“矣”，主要用于句末，表示陈述语气，相当于 “了”，不能表达反问的语气，放在“且鸿宁以衣食忧吾母（ ）？”中无法体现句子的反问意思，故不符合。 D.“诸”，有“之于”“之乎”等用法，“之乎”虽有疑问语气，但也不符合“宁……”这种反问的固定句式表达，所以也不合适。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我看别人家的孩子读书就像捕捉风影一样（没有实际收获），期望做高官，一万个人中也没有一个能成功的。况且我们的命运已经到了这种地步，还读书干什么呢？ “吾见人家读书”中，“吾”为主语，“见”为谓语，“人家读书”为宾语，句意相对独立，“读书”后断开； “如”为动词，“捕风影”为宾语，语意完整，“风影”后断开； “青紫”作“期望”的宾语，语意完整，其后断开； “万不得一”意思是“一万个人中也没有一个能成功的”，句意独立，其后断开；“且”引出下文，其前停顿； “何以……为”为固定句式，其前断开。 故断句为：吾见人家读书/如捕风影/期望青紫/万不得一/且命已至此/何以书为 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “实”，确实；“笞”，被鞭打；“忽忽”形容失意或迷惘；“弃去”，辞官离开；“俄”，不久。 【21题详解】 本题考查学生理解、分析文中重要句子的能力。 由“自新家在新洋江口，风雨之夜，江涛有声，震动数里”可知，作者描绘了自新家所处的环境，在风雨交加的夜晚，江涛发出巨大的声响，能震动数里地。这里通过对这种风雨交加、江涛澎湃的环境描写，渲染出了一种凄凉、悲壮的氛围。这种氛围的营造，为后文作者情感的表达奠定了基础，也暗示了张自新命运的坎坷和悲惨。 由“野老相语，以为自新不亡云”可知，村里的老人相互谈论，认为自新没有死去。作者在这里没有直接抒发自己对张自新的情感，没有直接说自己对张自新的命运有多愤慨、多悲伤等。但是结合前文对张自新才华的描述，如“自新为文，博雅而有奇气”，以及他怀才不遇、遭受学官侮辱最终英年早逝的遭遇，作者通过描写野老的这种说法，看似是在陈述一个现象，实则是将自己对张自新怀才不遇、命运坎坷、英年早逝的愤慨之情，巧妙地融入到了这一描写之中，融悲情于这种看似平淡的叙述和描写之中，没有直接的情感表露，却让读者能深切感受到作者内心的那种悲愤，真正做到了“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。 参考译文： ①张自新，起初名叫张鸿，字子宾，是苏州昆山人。自新年少时读书，聪明过人，才智超群。他生性正直简朴，没有那些虚浮的修饰。见到他的人没有不讥笑他的，把他看作是乡巴佬。和他同住一个宿舍的书生在夜里读书，疲倦后睡着了，自新就用灯架扔向他，灯油溅满了桌子，他神情严肃地严厉斥责，就像老师那样。自新小时候父亲就去世了，家庭经济维持不下去，母亲说：“我看别人家的孩子读书就像捕捉风影一样（没有实际收获），期望做高官，一万个人中也没有一个能成功的。况且我们的命运已经到了这种地步，还读书干什么呢？”自新流着眼泪长跪在地，说：“亡父把读书这件事嘱托给我，临终时，没听到他有别的话，我怎么敢忘记呢？况且我难道能因为衣食问题让母亲担忧吗？”他就和哥哥一起耕田来维持生活，戴着斗笠，扛着锄头，脸色黝黑。晚上回家后，就整理好衣襟，端端正正地坐着，吟诵古人的作品，飘飘然就好像置身于尘世之外，不知道贫穷低贱是值得哀愁的事。 ②自新看待那些豪门权贵，很轻视，不把他们放在心上。吴中一带的年轻人大多轻浮浅薄，穿着华丽鲜艳的衣服，相互聚集在一起，用轻慢猥亵的话语嬉笑打闹，自新对这些全然不理会。和他们说话，他也不回应。但当谈论古今之事时，他意气激昂，情绪高涨。喝酒喝到尽兴时，他大声说：“治理天下到底会怎么样呢？” 眼睛直直地向上看，气势汹汹好像发怒了一样，那些年轻人甚至想要殴打他。自新被补录为学官弟子员，学官索要见面礼非常急切，自新确实拿不出礼金，多次遭受被鞭打的耻辱，心里闷闷不乐，想辞官离开，不久患疾病死去。 ③自新写文章，内容广博高雅且有奇特的气势，但是没有人了解他。我曾经把他的文章拿给吴纯甫看，吴纯甫喜欢奖励读书人，然而在他所认可的人中，不过一两个人，却唯独称赞自新。自新去世后，吴纯甫买了棺材把他埋葬了。 ④归子说：我和自新交往的时间最久，看到他当面指责别人的过错，让人没有容身之地。在同辈人众多的场合中，他说出一句话，从来不顾及别人的神情。别人的嘲笑和谩骂纷纷袭来，他也一点都不在意。他就是这样自信。凭借自新的才能，如果能让他有施展才华的地方，一定会有能够展现自己的机会。却沉沦埋没到这种地步，上天难道可以问吗？世上那些趁着时机获得权势，得意洋洋，自以为有才能的人，也可以反省一下了。俗话说：“一丛兰花想要长得茂盛，秋风却会使它衰败。”我为自新的死感到悲痛，因此为他叙述排列这些事情。自新的家在新洋江口，风雨交加的夜晚，江涛发出声响，震动几里地。村里的老人相互谈论，认为自新没有死去。 （五）（11分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 荷塘诗集序 （清）姚鼐 ①古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之杰，道德之养，经济天下之才，处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？ ②志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。余执此以衡古人之诗之高下，亦以论今天下之为诗者。使天下终无曹子建、陶渊明、李、杜、韩、苏、黄之徒则已，苟有之，告以吾说，其必不吾非也。 ③适来江宁，识泾阳张君①，君以累世同居义门②之子，负刚劲之气，兼治烦③之才，虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于诗，该事道途之闲，不辍于咏。出其诗示余，余以为君之诗，君之为人也。取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者，而其清气远韵，见胸中之高亮，而无世俗脂书之概，则与古人近，而于今人远矣。 ④夫诗之至善者，文与质备、道与艺合；心手之运，贯彻万物，而尽得乎人心之所欲出。若是者，千载中数人而已。其余不能无偏：或偏于文焉，或偏于质焉。就二者而择之，愚诚短与识、以为所尚者盖在此而不在彼：惟能知为人之重于诗者，其诗重矣。张君殆其伦欤！ （选自《惜抱轩集》） 注：①张君：张五典，字叙百，号荷塘，荷塘诗集的作者。②义门：仁义之门，封建社会特指以孝义著称，数代同堂而和睦相处的家庭。③治烦：治理政事。 22.填入第①段方框中的虚词最恰当的是（ ） A.也 B.耳 C.矣 D.乎 23.下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A.姚鼐首先提出了他对诗人的看法，认为真正的诗人不应自命为诗人，而是那些胸中有高远境界的人。 B.作者多次提及曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直这些人，目的是为了写张五典。 C.这篇序文不仅表达了姚鼐对诗歌创作的深刻理解，也反映了他对文人的道德要求和人格修养的重视。 D.姚鼐认为张五典的诗歌清新脱俗，风格和技巧上都比得上历史上的大家。 24.赏析第③段画线句的表达效果。 25.结合这篇序文，概述姚鼐的诗学观念。 【答案】22. B 23. D 24.本句运用精妙的排比和衬托技巧，加之整散结合的句式，塑造了一位才华横溢、品格高洁的“今世奇士”。 25.姚鼐的诗学观念“重质轻文”，强调诗歌的社会功能和道德价值，主张诗歌应当具备深厚的思想内涵和高尚的人格修养。 【解析】 【导语】姚鼐在《荷塘诗集序》中阐述了诗人的标准和理想的诗歌创作境界。他认为，真正的诗人不自命为诗人，而是在高远情怀的激发下自然流露出优秀诗作。姚鼐高度推崇历代著名诗人，以他们为标准衡量张五典的作品，认为尽管有所不及，但其诗歌清新远韵，距离古人近而今人远。文中强调诗歌应文质兼备，并表现出对诗人道德与人格的重视，体现了姚鼐的诗学观念。 【22题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原文“处而仪谓之一诗人□，此数君子岂所甘哉？”的意思是如果只把他们当作一般的诗人，这几位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一个强调轻蔑或者不屑情感的虚词。 A.“也”，通常用于陈述句尾，表示肯定或确认。 B.“耳”，在古代汉语中，可以表示轻微的贬低或轻视，相当于“罢了”“而已”，符合这里要表达的对仅仅被称为“诗人”的轻视不屑态度。 C.“矣”用于句末，表示肯定语气。 D.“乎”用于疑问或反问句末，表示疑问语气。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生对原文内容概括与赏析的能力。 D.“风格和技巧上都比得上历史上的大家”错误。原文第③段“取君诗与比之子逑、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者”，意思是说如果将张五典的诗与历史上这些大家的作品相比，确实有不及之处。但并未明确表示张五典的诗歌在风格和技巧上能与历史上的大家相提并论。 故选D。 【24题详解】 本题考查学生对文中语句理解和赏析的能力。 运用了排比的修辞手法，“累世同居义门之子，负刚劲之气，兼治烦之才”三个短语并列，强调了张君的出身、气质和才能，突出了他不仅具有良好的家庭背景，还具备刚强坚韧的性格和处理繁杂事务的能力，展现了其全面的个人魅力。排比的使用使得语言节奏感强，音韵和谐，增强了句子的表现力。 “虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑”采用了衬托的手法，通过描述张君在官场上的起伏经历，“虽为一令”表明他的职位并不显赫，“廿余年屡经踬起”说明他在仕途上经历了多次挫折，但“志不可抑”则突显了他坚韧不拔、矢志不渝的精神品质。衬托的手法，使得张君的形象更加鲜明，凸显了他的不凡之处。 整散结合的句式，前半部分多用四字短语，构成整齐的结构，后半部分则转为较为自由的散句，这样的变化既保持了文句的节奏感，又避免了单调，使整个句子读起来既有韵律美，又富有变化，增强了表达的效果。 【25题详解】 本题考查学生对文本内容理解并概述作者观点的能力。 根据“志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣”“清气远韵，见胸中之高亮”“世俗脂书之概”等可知，姚鼐认为真正的诗歌创作应源于“胸中所蓄”的丰富内涵，而非单纯追求技巧。他更重视诗歌的“质”，而非过分雕琢的“文”。他评价张君的诗歌“清气远韵”，正是肯定其内在的思想情感，而非形式上的华丽。 根据“为人之重于诗者，其诗重矣”可知，姚鼐推崇古代诗人曹子建、陶渊明等人，是因为他们的诗歌体现了“忠义之气，高亮之杰，道德之养”，认为高尚的人格是创作优秀诗歌的基础。他认为“古之善为诗者，不自命为诗人者也”，真正的诗人并非刻意追求名声，而是人格自然流露于诗歌创作之中。 此外，姚鼐认为诗歌创作应服务于社会（“经济天下之才”），体现高尚的品格，发挥积极的道德引导作用。他批评“志在于为诗人而已”的创作态度，认为这种诗歌缺乏社会责任感和道德关怀，最终只会流于“卑且小”。 参考译文： 古代善于作诗的人，是不会自命为诗人的。他们胸中所储藏的，是很高，很广阔，很深远的；偶尔抒发在诗上，诗也同时变得高、广阔并且深远了，所以说是善于作诗的。曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直这类人，是有忠义的气节，高亮的节操，道德的修养，经世济民，治理国家的人才，舍弃这些（品德）只是称他们是诗人，这样的人怎么会甘心呢？ 立志只是要成为诗人，作的诗虽然工整，但诗是很卑微，肤浅的。我拿这个来衡量古人诗的高低上下，也用（它）来评论当今的诗人。假如天下始终没有曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直之类的人也就算了，假如有这样的人，把我的观点告诉他们，他们一定不会责怪我。 我来到江宁一带，结识了泾阳的张五典。张君凭着数代同堂而和睦相处的家庭的儿子，一身刚劲的气概，并有着治理政事的才能，虽然只是一个县令，20年多次遭到挫折，但他的志向没有被抑制，是当今的奇才阿。他入迷于作诗，治理完政事的闲暇之余不中止咏诗。他把他的诗拿给我看，我认为张君的诗，就是他为人的写照。拿他的诗与曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直的诗的美妙相比较，必然有比不上的，但诗清雅逸人，展现了胸中高亮的节操，没有阿谀，圆滑的情态，这一点是和古人近似，而比当今一般人要高出很多。 达到高层次的诗人，诗与诗人的气质相具备，道和技巧结合；心和手的相互运用，包含了一切，将心里所想的全展现出来了。像这样的人，数千年来只有几个人而已。我不可能没有偏差：有时偏向于文采，有时偏向于品质。两个之中选择一个，我确实是见识短浅，认为崇尚的应该在这方面而不是另一个方面：只有知道了做人要重于作诗的人，他的诗才会有力量。张君大概就是这样的吧！ 三、作文（70分） 26.完成作文。 有人说，一个人只要有良知，就会有悲天悯人的能力。也有人对此不以为然。 你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 良知为根，悲悯成荫 良知与悲悯是相辅相成的关系，恰似根系与枝叶的依存，唯有深植沃土的良知之根，才能生长出荫蔽众生的悲悯情怀。 在中华文明的源头，先哲们早已将良知的火种播撒在精神的沃野。《孟子》记载“孺子将入于井”的经典场景，当目击孩童即将坠井的瞬间，人们会不假思索地伸手相救。这种“怵惕恻隐之心”的萌发，恰如春芽破土般自然，印证了良知是人性的天然禀赋。 但若止步于内心的道德律令，良知终将沦为空中楼阁。北宋大儒张载在《西铭》中构建“民胞物与”的宇宙情怀，将天地比作父母，视万民为同胞。这种宏阔的悲悯，需要将内心的良知转化为“为天地立心，为生民立命”的实践。范仲淹在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句时，他不仅是位心怀恻隐的士大夫，更是主持庆历新政的改革家。所以，良知唯有经过实践的淬炼，方能升华为兼济天下的担当。 悲悯情怀的生长，更需要文明雨露的滋养。孔子周游列国时，在陈蔡之厄的困顿中仍弦歌不辍，这种“知其不可而为之”的精神，正是文明教化对人性美德的雕琢。明代王艮提出“百姓日用即道”的哲学命题，将高远的道德理想融入市井烟火。在喜马拉雅山脉的冰川深处，夏尔巴向导总会将氧气瓶留给濒危的登山者，即便这意味着自己可能永眠于雪峰。这种超越生存本能的选择，恰似一盏穿透道德迷雾的明灯，照亮良知与悲悯交织的人性高地。 站在当代文明的十字路口，我们比任何时候都更需要理解良知与悲悯的共生关系。从苏格拉底的街头辩论到稷下学宫的百家争鸣，从释迦牟尼的菩提悟道到耶稣的登山宝训，人类始终在寻找将内心良知转化为普世悲悯的路径。这种转化不是简单的道德移植，而是文明根系在历史长河中的自然生长，是人性光辉在实践土壤中的永恒绽放。在现实生活中，因为内心深处对生命的尊重与珍视，以及对社会的深刻认识，人们用自己的行动诠释着良知的力量，激励着更多的人加入悲天悯人的行列中来。 总之，良知是悲天悯人之源。它让我们在面对世间的苦难时，能够心生怜悯，并激发起改变现状的决心与行动。当然，我们也应该认识到，悲天悯人的能力并非一蹴而就，它需要我们不断地学习、成长与实践。让良知与悲悯充分结合，共生出美好的和谐之花。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到了两种观点，一种认为人只要有良知就会有悲天悯人的能力。也有人对此不以为然。实际上，良知是内在的道德判断，悲悯是对他人苦难的同情和关怀，二者相辅相成，良知是内在思想，悲悯是外在行为。 综合看来，良知是悲悯的基础，没有良知则无同情，如孟子的性善论。但仅有良知还不够，还需要有实践和培养，如王阳明的知行合一。因此对于两者的关系，需要强调内外的结合，良知与悲悯相辅相成，共同构筑了人类道德的高地。正是因为有了良知，我们才能在面对不公时挺身而出；正是因为有了悲悯，我们才能在他人遭遇不幸时伸出援手。良知与悲悯，正如春风化雨，润物无声。每一个微小的善行都能汇聚成大爱，每一个真诚的关怀都能温暖人心。 写作时，先分析材料提供的两种观点，然后明确中心论点，良知与悲悯是我们人生的指南针。然后紧扣良知与悲悯的关系展开论述，一方面，良知如同心灵的明镜，让我们时刻保持清醒与自省；另一方面，悲悯让我们在帮助他人中实现自我价值，也让我们在关怀他人中收获内心的宁静与满足。最后总结，重申论点，强调良知与悲悯恰似根系与枝叶的依存，唯有深植沃土的良知之根，才能生长出荫蔽众生的悲悯情怀。 立意： 1.良知为根，悲悯成荫。 2.从心到行是悲悯之路。 3.良知与悲悯的结合，是人类道德的巅峰。 4.让良知与悲悯和谐共生。 |
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