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《时运赋》 观天之道，执天之行，尽矣。然天有晦明之变，地有寒暑之易，人岂无穷达之数乎？昔太史公曰：'究天人之际，通古今之变'，今试以三才之道，论时运之枢。天不得时，则日月蒙尘；地不得时，则草木凋零；人不得时，则英雄困厄。此非虚言，乃乾坤之实录也。 一、天地人合之时运 昔《易传》云：'天地盈虚，与时消息。'昔者夸父逐日，虽勇迈古今，终困于时序；精卫填海，虽志坚金石，难敌潮汐之律。此天时之不可违明矣。管子曰：'不务天时则财不生'，故神农尝百草必待春生，大禹治洪水必顺水性。 地运之说，载于《周礼》：'土宜之法，辨十有二壤。'昔宋人揠苗，虽殷勤终致枯槁；楚人刻舟，虽机巧终失宝剑。此地理之不可逆彰矣。范蠡三徙成名，非惟才智，实得陶朱之地利；诸葛六出祁山，非乏良谋，实困蜀道之艰难。 至于人命，《孟子》有言：'虽有智慧，不如乘势。'昔姜尚垂钓渭水，八十遇文王；韩信受辱胯下，而立拜大将。此非人力可强为也。然《中庸》云：'君子居易以俟命'，非谓坐待时来，乃谓修身以待。 二、时势命运之玄理 太史公于《货殖列传》有精辟之论：'无财作力，少有斗智，既饶争时。'此诚至理。观夫春秋五霸，其兴也勃焉，其亡也忽焉，岂尽人事？实乃时势使然。齐桓公'尊王攘夷'得时，故能九合诸侯；楚庄王'问鼎中原'违时，终成画饼之憾。 佛家因果之说，尤重时节因缘。《金刚经》云：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'昔玄奘西行，若非贞观盛世，焉能成就壮举？鉴真东渡，若无海波暂息，岂可传法东瀛？ 道家贵自然之道，《道德经》曰：'人法地，地法天，天法道，道法自然。'观陶渊明'采菊东篱下'，非不知济世，实明时不可为；张良从赤松子游，非不愿封侯，实晓功成身退。 三、守正道以待时势 孔子周游列国，虽惶惶如丧家之犬，终不改其志。故《论语》云：'君子固穷，小人穷斯滥矣。'此谓守正。范文正公'先天下之忧而忧'，虽三遭贬谪，终成千古名臣，此待时也。 昔者勾践卧薪尝胆，非徒忍辱，实待天时；苏秦刺股苦读，非惟勤学，乃候运至。司马温公《资治通鉴》载光武中兴事，尤重'时来天地皆同力'之妙。昆阳之战，陨石助阵，岂偶然哉？ 四、乘时势定当奋起 《周易》革卦有云：'汤武革命，顺乎天而应乎人。'昔商鞅徙木立信，借孝公求变之时；王安石变法图强，逢神宗锐意之机。虽成败殊途，皆明时势之要。 然《韩非子》有警：'世异则事异，事异则备变。'观胡服骑射之改，赵武灵王得时；熙宁新法之败，王介甫失势。故智者如范蠡，既能助越灭吴，亦能三散千金，此真通晓时变者也。 五、尽人事自然昆成 《荀子》曰：'制天命而用之'，非谓逆天，实指顺应。张衡造地动仪，非改天道，乃测天时；蔡伦造纸术，非违自然，乃利人事。此所谓'尽人事以听天命'之真义。 昔太史公遭宫刑之祸，乃发愤著书，终成'史家之绝唱'；东坡居士谪居黄州，反得'赤壁二赋'传世。此正如老子所言：'祸兮福所倚，福兮祸所伏'，时运玄妙，岂可遽断？ 【结语】 嗟夫！时运之道，幽明难测。然《尚书》有云：'天难谌，命靡常'，非教人束手，实勉君子'终日乾乾'。昔孔子困于陈蔡，弦歌不辍；阳明谪居龙场，悟道不休。此乃真知命者也。 今之世人，或怨时运不济而自弃，或待天命垂青而懈怠，皆失中道。当记《菜根谭》箴言：'宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。'如此，则时来不必骄，运去不必忧，方是通达之士。 诗曰： 日月轮转本无常，草木荣枯自有章。 英雄未必皆得势，竖子岂能尽称王？ 渭水垂纶待圣主，南阳抱膝候明光。 劝君莫作冯唐叹，且种梧桐引凤凰。 诸君观此，当知时运之道，非可强求，亦非可坐待。明者因时而变，智者随事而制，达者乘势而兴。然则时与命孰重？运与势孰要？守正待时与造势而为，何以权衡？愿闻高论。 #发优质内容享分成#  |
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