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行亦禅 坐亦禅 ——峨眉山广福寺楹联之诠释 广福寺，位于峨眉山大坪（牛心岭）下，倚清音阁旁边。宋时为前牛心寺别院，后倾圮，明万历年间重建。“广福”即“广种福田”的意思，佛教认为供养布施，行善修德，能受福报。可以理解为种植“福报”、种植“福气”，收获福报、收获福气的地方。广福寺曾悬挂于一楹联，具禅悟之境界，含出世之哲学。文曰： 禅室从来云外赏； 相传为清·傅启瑞题。其实，这是一副典型的摘句联。摘于唐·张说《灉湖山寺》之颔联。诗曰：“空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。云间东岭千寻出，树里南湖一片明。若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。” 张说(667--730年) 唐代文学家， 诗人，政治家。字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿县），世居河东（今山西永济），徙家洛阳。武后策贤良方正，对策第一，授太子校书。累官至凤阁舍人。玄宗开元初，因不附太平公主，罢知政事。复拜中书令，封燕国公。出为相州、岳州等地刺史，又召还为兵部尚书、同中书门下三品，迁中书令，俄授右丞相。与苏颋(封许国公)齐名,俱有文名，掌朝廷制诰著作，人称“燕许大手笔”。
上联：禅室从来云外赏； 禅室：指僧人坐禅静修之处。《日藏经》曰：“或有建立讲读论堂经行禅室。” 云外赏：原诗句为“尘外赏”，联中改成“云外赏”，似乎更适应于峨眉山。一来实指峨眉山高耸入云的地理特征，云雾缭绕。一来暗喻超越俗世的精神境界。这种“即色明空”的表达，深得禅宗“不立文字”而又“不离文字”的三昧。赏：非世俗游观之趣，实为心灵对空明禅境的体悟。核心在于通过超脱世俗的审美体验，回归内心的本真与清净。它融合了禅宗“空寂”“无我”“自然”的哲学理念，体现为一种对生命本质的静观与顿悟。一句话暗合《金刚经》"应无所住而生其心"的般若智慧。
下联：香台岂是世中情。 香台：烧香之台，供奉诸佛的庄严道场。又佛殿的别称。唐·卢照邻《游昌化山精舍》诗:“宝地乘峰出，香台接汉高。”明·陈子龙《萧山许寺作》诗:“香台日澹微，祗林烟摇曳。” 世中情：可以理解为世间的各种情感或情态，包括人与人之间的关系、社会风气以及个人对世界的感受和体验。联中指的退世俗情，即凡夫执着的人我分别、贪嗔痴念。 下联运用反问句式强化否定意味，暗用《维摩诘经》“于诸见不动而修行三十七品”的修行要义，强调佛事活动当超越世俗功利心。 如果从楹联的字面上看：幽静的禅堂让凡人肃然生敬，香烟缭绕怎会是尘世中的俗情？其实没那么简单。例如：禅室本为静态修行空间，"赏"字却赋予动态观照；香台本属动态礼佛场所，"岂是"反问又将之升华为静态超越。这般动静互摄的笔法，恰如永嘉玄觉《证道歌》"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然"的禅悟境界。全联暗含"真俗二谛"的佛学架构——上联言真谛（超越性真理），下联破俗谛（世俗认知），却通过否定之否定的逻辑，达成"二谛圆融"的终极旨趣，与华严宗"事事无碍"的教义形成深层呼应。
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