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1598 年 3 月 15--21 日（万历二十六年二月初九、十二、十五）会试 1598 年 （万历二十六年二月）确定为会试考试官 会试日期： 第一场： 1598 年 3 月 15 日（万历二十六年二月初九） 第二场： 1598 年 3 月 18 日（万历二十六年二月十二） 第三场： 1598 年 3 月21 日（万历二十六年二月十五） 1598 年 （万历二十六年二月）礼部最终录取了会试中式举人顾起元（会试第一名）等300人。 1598年（万历二十六年）殿试 1598 年 （万历二十六年三月） 确定为殿试读卷官。 1598 年（万历二十六年三月）中举顾起元（会试第一名）等296人参加殿试。 神宗 朱翊钧的考题：帝王之政和帝王之心（名实关系） 具体内容不详。 1598 年 （万历二十六年三月），神宗 朱翊钧赐状元赵秉忠 、榜眼邵景尧、探花顾起元等3人为第一甲进士及第，梅守和等61人为第二甲进士出身，吕图南等232人为第三甲同进士出身。 第一甲共3名：分别是状元赵秉忠 、榜眼邵景尧、探花顾起元 赵秉忠【1574～1626】字： 季卿 号： ■阳 山东益都(今山东省潍坊市青州市) 父赵禧。赵秉忠万历二十五年（1597），乡试中举。翌年，廷对以文笔流畅，文章秀美，切中时弊而夺魁，时年25岁。他在策对之中，一方面指陈时弊，主张改革，同时又对皇上大加奉承，溢美之辞随处可见。万历皇帝阅后十分欣赏，在卷首朱批“第一甲第一名”六个大字。 据载，赵秉忠在应举之初并不走运，当年参加县考时，就因为有考生被查出在鞋内藏有挟带，害得他被考官逼令脱光鞋袜，赤脚站在冰天雪地中听候检查。 赵秉忠登第后授翰林院修撰。万历三十三年（1605）为会试同考官，取中后为抗清名将的孙承宗。万历四十年（1612），赵秉忠又出任江南乡试主考官，所录张玮、姚希孟、周顺昌后来都成为一代名臣。赵秉忠也因取士得人而倍受后人称道。天启六年（1626），因刘钟英案被削官夺俸，终至愤懑气郁而死，享年53岁。崇祯初年，追赠加太子太保衔，按大臣之礼厚葬。 赵秉忠贵为礼部尚书，可正史无传。但在明代只有他的殿试状元卷被完好的保存下来，而且他的《状元卷》也是我国科举制度一千三百余年惟一得以保全的原件。其册页、纸本封底、封面全绫装裱。卷长3.3米，宽38厘米，共计2460个字，以馆阁体小楷书写。正文共十九折，每折六行，朱笔断读，典型的八股文。1983年由他的第十三代孙赵焕彬，将其捐献给国家，使我们今天有幸目睹其“状元卷”的风采。现在这件珍贵的国家一级文物，保存在山东省青州博物馆内。 邵景尧 【1560～？】字： 熙臣 号： 芝南 浙江象山(今浙江省宁波市象山县)。万历二十五年（1597）中顺天府乡试第二十名。翌年夺得榜眼，授翰林院编修。万历四十年（1612)，他与状元赵秉忠一同出任南京考试官，以振拔孤寒之士为己任。此科考生张炜家境贫寒，但很有才华，父亲早亡，是母亲含辛茹苦把他培养成人，邵景尧将他列为前茅；又选取华亭同胞三兄弟张拱端、张履端、张轨端中举，一时传为美谈。 顾起元（1565年～1628年），字太初，一作璘初、瞒初，号遯园居士，应天府江宁（今江苏省南京市江宁区）人。万历二十五年（1597年）乡试第十二名，第二年会试第一人，殿试一甲第三人，时年三十四岁。授翰林编修 崇祯元年（1628年），顾起元去世，享年64岁。葬于江宁云台山，谥号文庄。 顾起元他们兄弟四人，一个进士，官光禄，一个举人，官主事。 山东青州博物馆陈列着一幅价值连城的文物，这就是距今已经427年的历史，明朝万历二十六年状元赵秉忠的殿试卷。这是中国近1300年科举考试历史上目前国内外仅见的明代状元卷真迹。它不仅是国家的一级文物，也是青州博物馆当之无愧的镇馆之宝。 赵秉忠状元卷横长共268厘米，每折通高47.6厘米，宽14.1厘米。试卷由三层宣纸装裱，封面、封底为全绫装裱。试卷共23折折册页，分前后两大部分。前一部分是作者及其上三代的简历，为仿宋体书写，共四折。 首折上方钤有篆书“礼部之印”四字方印，这一部分是被弥封的。封条上盖有“弥封关防”的长印。占一折。 也就是说考生的名字和简历部分是密封起来的，以免泄露。后一部分是正文，为15折册页，每折6行，为1厘米见方用馆阁体小楷，共2460字，精辟阐述了改善吏治、兴邦治国的对策，主张“实心先立”、“实政继举”才能天下太平安乐，具有重要的历史、现实意义。洋洋洒洒，无一误笔。 在卷首顶天有朱书“第一甲第一名”六个大字，为明万历皇帝朱翊钧亲笔御批。卷尾后3折列着少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士张位等9位读卷官和1位印卷官的职衔与姓名。 状元赵秉忠殿试卷： 臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。何谓实政? 立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。 译文：我听说帝王统治天下，必须有切实可行的治国政策，这样才能约束百姓，处理纷繁复杂的政务，从而实现太平盛世；必须有倡导和表率的真诚心意，这样才能激励百官，整顿各项事务，进而达到繁荣昌盛的境界。 什幺是切实可行的治国政策呢？就是确立国家的纲纪，整饬法令制度。将这些政策公布于朝廷的宫阙之外，记载在重要的法令条文之中。从朝廷的决策核心开始推行，再分散到各个职能部门，直至遍及郡国和偏远的海边。对这些政策进行精心规划和安排，无论重大的事务还是细微的细节，都要完备周全，严密周到，没有任何疏漏。 什幺是真诚的心意呢？就是振奋懈怠懒惰的风气，激励官员精明能干。这种心意发自内心深处，起始于宫廷的静谧之处。从宫廷开始形成良好的风气，然后影响到京城及周边地区，再传播到边疆的偏远角落。让这种精神和意念广泛渗透，使每个人的思想都能顺畅通达，就像肌肤和形体没有任何阻塞一样。 切实可行的治国政策得以实施，臣子们就有了遵循的准则，百姓们就有了行为的规范。大家的耳目就会统一，视听就不会混乱，不用担心政策的散漫和百姓的离散，国家的治理体系就能彰显其作用。真诚的心意得以确立，官员们就能心领神会，百姓们就能暗自信服。大家在意气上相互承接，行动上不超越规矩，就不会有事务杂乱、懈怠懒惰的弊病，国家治理的根本就能稳固。 有了这样完善的治理体系，就不仅仅是凭借权势来统治天下，还能向天下人展示坚守的原则。通过相互维系和制约，太平盛世就会逐渐到来。有了这样稳固的治理根本，就不仅仅是依靠文辞来掌控天下，还能以精神来感化天下人。大家相互引领、相互勉励，繁荣昌盛的局面就会不费力气地实现。 自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。 译文：自古以来的帝王，不用走下宫殿台阶，教化就能像风一样迅速传播；不用走出宗庙朝堂，政令就能像鼓槌敲击鼓面一样迅速得到响应，靠的就是这种治国之道。此后，崇尚清净无为的帝王深居宫中而九卿各司其职，这本来就是以实心来推行实实在在的政策。 后世说起精明治国的帝王，首先会提到汉宣帝。他在位时官吏称职、百姓安居乐业，这可以说是他治国有效的证明。然而，他一心专注于检查督促，那幺检查督促所覆盖不到的地方，必然会有遗漏。所以，才会出现虚报政绩而受到奖赏的情况。 说起沉静无为而治的帝王，首先会提到汉文帝。他为政简约宽疏，可以说是非常宽松了。然而，他专心于自身的修养，那幺这种修养所产生的潜移默化的影响，必然会广泛传播，所以天下太平就是这样实现的。 如果治理国家的制度虽然已经设立，但没有以实心去推行，那幺当我想要要求臣子时，臣子已经察觉到我的懈怠而加以仿效；当我想要要求百姓时，百姓已经察觉到我的疏忽而私下议论。即使法令制度灿烂完备，但是上面只注重形式，下面只追求虚名，上下相互蒙蔽，虽然能获得明察的好处，但也会遭受明察带来的弊端。 如果实心能够一直贯穿于治国之中，而治理国家的制度稍有欠缺，那幺心意一动就比政令还迅速，臣子会信服我的志向而恭敬地履行职责；精神所至就能威慑他人，百姓会处于我的恩泽之下而顺从。即使规划、谋略暂时没有完全设立，但是上面以精神引领，下面以实际行动响应，上下相互警戒，虽然没有全面核查的名声，却能收到廉洁明察的实效。汉宣帝比不上汉文帝的原因，正是在这里。 洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献! 译文：伟大啊，我们的太祖高皇帝，他的睿智是上天赋予的，刚毅的性格是与生俱来的。在国家草创、局势混沌不明的初期，他就开始制定制度、谋划策略，确定了影响万世的长远大计；在天下平定之后，更是建立纲常、订立法纪，留下了惠及百代的宏大典章。对于像隐士般高洁隐居（考盘之高蹈，指隐居避世）以及像颍川太守那样善于治理地方的人，必定给予表彰奖励，以此来劝勉在位的官员；对于那些像恶鹰、猛虎一样残害百姓的贪官污吏，必定坚决打击，以此来震慑众多的官僚。因此能够恢复帝王所应有的统治秩序。 我认为如今处理政务崇尚综合考核，如果只存在欺蒙造假、只做表面文章的现象，人们就会日益虚伪，治理就会日益衰败。这样又怎幺能继承帝王的完美治理，延续远古盛世的美好风尚，又怎幺能承担起统理百姓万物、仰承天地的责任呢？ 恭敬地想到皇帝陛下，您拥有聪明睿智的资质，具备文武圣神的品德，掌握着深沉而神秘的天命，继承了国家的宏大基业。您用爵、禄、予、置、生、夺、废、诛这“八柄”来驾驭臣民，使得百官整肃；依据“议礼、制度、考文”这三重之道来确定谋略，使得天下都服从命令。您已经如同将宝剑握在手中，在天下施展着强大的治理能力，本来就可以与五帝并驾齐驱，超越三王，而将汉朝及以后的帝王视为不足称道的了！ 然而陛下您仍然将我们这些臣子召到朝廷，寻求循名责实的方法，想要继承唐尧、虞舜时期的和乐升平之治，这真是非常美好的心愿啊！我只是一个出身草野的卑微士人，怎敢妄加言论？然而我也亲眼目睹了世间的变化。只是我身寄江湖民间，有时有所见闻却不能言说，即便言说也不能尽情表达。如今有幸身处离陛下咫尺之近的地方，能够毫无顾忌地回答陛下的问题，怎敢不坦诚地奉献自己的想法！ 臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之昊天。用是所居之位，则日天位；所司之职，则日天职；所治之民，则日天民；所都之邑，则日天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，干坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。 译文：臣子听说：君主如同苍天，天有覆盖养育万物的恩德，却无法亲自管理天下，因此将责任托付给君主。君主拥有统理天下的权力，但实际是继承天道的使命。因此，君主所承担的事务，都效法上天的法则。因此君主所处的地位称为"天位"，所承担的职责称为"天职"，所治理的百姓称为"天民"，所居住的都城称为"天邑"。所以要实现天下大治，必须从天道中寻求根本。 苍天幽深玄远，肃穆不可测度；渺茫清虚，寂静无声难以窥探。但四季更替、五行运转，各自遵循规律；山岳河海，共同履行职责。人人沐浴浩荡恩泽，处处蒙受宏恩福泽。没有缺漏导致教化受损，没有阻滞妨碍功业成就。这是因为天道永恒不变的真精神，在浩瀚宇宙中酝酿；生生不息的精微之道，在无形无极中流动。因此才能成就如此精妙的造化之功。 君主效法天道治国，难道可以一味无为，借口深奥玄妙而静默不言吗？这需要六府三事（六种事务管理与三种职事）的职司作为实际政务。君主效法天心，难道可以只抓表面事务，依靠严刑峻法强力约束吗？这需要持守"不贰不已"的真精神作为治国根本。 追溯唐尧虞舜时代，君主垂衣拱手而治，留下和谐风动的美谈；百姓画象为图自行治理，形成《击壤》民谣所描述的无忧之俗。君臣之间相互信任，没有猜疑；贤君与良臣彼此信赖，毫无顾虑。这种君臣相得的境界，成就万古传颂的"无为而治"。但史书记载，当时的政务流程严谨：三年考核，九年总结，反复核查才最终定案，法制详备无遗。君主们智慧谦和，每日将精神倾注于朝政；勤勉谨慎，每日将心志凝聚于方寸之间。因此不必事事核查，而百官事务自然清明；无需严加约束，便能成就亘古未有的功业。干坤因此重开生面，日月得以重放光明。这正是以真诚之心行实在之政，凭借实际政绩建立不朽功勋。 其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。 译文：《祖训》中记载：“各位臣民所说的话有道理的，就交付相关部门执行，各衙门不得阻碍拖延。”历代圣明君主相继继承，遵守既定法规，延续其精神，只有不断完善而无废止。 到了世宗肃皇帝时期，他以英明果断扭转了萎靡不振的局面，以精明强干让被荒废的事务重新焕发生机。他制定礼仪、创作音乐，讨论法令、考订文章。其仁德之广被，如同河海般深邃；威严之震慑，如同雷霆般迅疾。一时间，吏治清明，各项事业都得以妥善治理，呈现出赫然中兴的景象，确实能够远承先辈功业，为后世树立典范。 如今皇上任用人才、谋求治理，每日都期望臣下能推行切实可行的政策。然而，欺瞒虚妄已成为陋习，正如皇上所忧虑的那样。朝廷设置官职，各有职责范围。那些超越职权行事的人，会招来越俎代庖的讥讽。一旦超越了本职范围，必然无法精通本职工作。所以，应当按照职责分配事务，根据事务考核功绩，使礼部官员不能干预工部事务，兵部官员不能插手刑部工作，这是当今应当立即解决的问题。 古人曾有“言过其行”的训诫，那些竞相以奢侈铺张来炫耀的人，会招致口舌之羞。一旦在表面的奢华上用心，内心就必然缺乏深厚的涵养。因此，要根据言论核查实际情况，依据实际情况考核成效，使投机取巧之人不能与淳朴实在之人获得同样的声誉，诚恳笃实之人不至于和轻浮之人得到相同的赞誉，这也是当今应当迅速纠正的现象。 巡视官员肩负着朝廷赋予的了解民情、监督官吏的重任，其职责在于惩恶扬善、激浊扬清。 而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎? 译文：如今官吏们的风气仍十分懈怠，即便派遣使者去督察，也难以彻底改变这种风气。当下的办法，唯有广泛地咨询意见、严格地考核政绩，一定要像张咏治理益州、黄霸治理颍川那样卓有成效。只有这样，才向上举荐他们，如此一来官吏们便会受到激励。 教化，是要统一士人和百姓的思想，以维护良好的风气和习俗。然而如今士人的风气依然诡异不正，即便颁布政令、宣扬教化，也无法完全改变这种风气。当下的办法，唯有大力激励学官，尤其注重经学，一定要像阳城在国子监、胡瑗在地方学府那样，委以重任，如此一来，士人就能受到良好风气的影响。 天下的穷苦百姓，十户之中就有九户家徒四壁。朝廷并非没有颁布赈济抚恤的政策，可那些困苦无依的百姓却得不到救助，这是因为朝廷的仁德之意没有传达到基层；还有些人侵占救济物资，使得救助无法落实；百姓的疾苦无法上达天听，是因为有人从中作梗。朝廷耗费了十分的财力，百姓却连一分都得不到。为何不加重对私自侵占救济物资行为的惩罚，清理支出的账目呢？ 四方少数民族发生内乱，局势错综复杂。朝廷并非没有整顿军队，可征伐却未见成效，这是因为那些守卫边疆的多是纨绔子弟，他们没有抵御外敌的谋略；招募来的那些只会拉强弓的粗人，又不懂得用兵的奇正之法。国家耗费钱财供养军队，却不能让军队发挥作用。为何不严格选拔人才的标准，拓宽任用人才的途径呢？ 民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。 译文：百姓积累的冤屈，会干扰天地间的和谐之气，若这些冤屈被压抑而无法伸张，又怎幺能招来吉祥呢？所以刑罚不可不加重。因此，那些能让死人复生、让白骨长肉（比喻能平反冤狱）、断案详细明察的人，应该给予破格的奖赏；而那些执法苛刻如秋荼（形容法律条文繁密）的人，要严惩不贷，这样冤屈就不会积累了。 天地所生的财富，本来就是供国家使用的，但如果存在虚冒浪费、不合理的开支，国家的财用怎幺能长久充足呢？所以浪费不可不禁止。因此，那些像陶侃藏竹头、惜木屑（形容节俭）一样，收支有节制的人，应该表彰他们为使国家富裕的忠诚；而仍然肆意冒领浪费的人，要毫不赦免地治罪，这样国家的财用就不会匮乏了。 大概把那些没有实际能力、荒诞无稽的人罢黜，各类工匠就会警惕；对有功之人进行奖赏，众多官员就会受到激励。奖惩明确，政治就会治理得井井有条，又怎幺不能和唐尧、虞舜时代的清明政治相媲美呢！而真心实意是这一切的根本。用真心实意去任用人才，那幺人才就不敢敷衍了事地应对我；用真心实意去谋划政事，那幺政事就不至于懈怠荒废而无法推行。 不然的话，精神不能贯穿始终，即使法制再详备，也没有益处。而且我还有进一步的建议：难以成就却容易毁坏的，是这些切实可行的政治举措；难以把持却容易舍弃的，是这一份真心实意。 是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。 译文： 必须在细微之处谨慎行事，在隐蔽之地自我警戒。不一定非要在明堂处理政务，只要坚定自己的志向和思虑，就好像时刻面对着天帝一样庄重；不一定非要在宣室进行斋戒，只要约束自己的心神，就如同有老师和长辈在身边监督一样敬畏。 要让内心的根本清澈纯净，就像明亮的镜子和平静的湖水，映照万物无所不见；要让内心开阔豁达，如同空旷的山谷和寂静的屋子，容纳万物无所不容。当一个念头萌生时，要能分辨出它是出于天理，就努力扩充它并期望付诸行动；当一种意念产生时，要能察觉它是出于人欲，就坚决杜绝它，务必彻底消除。 对于爱憎之情，要审视自己所喜爱而想要亲近的人是谁，所憎恶而想要疏远的人是谁；对于喜惧之感，要审视自己所喜悦而想要去做的事是什幺，所惧怕而不想去做的事是什幺。不要以为在隐蔽之处别人就看不到，天下人的目光其实都在关注着；不要以为违反规定别人无法禁止，神明时刻都在监察着。 制定一项法令，要想着我是为上天守护制度，而不会私自议论兴废改革；收支一笔钱财，要想着我是为上天守护财产，而不会私自增减数量。设置一个官职，要想着我是为上天任命有德行的人；铲除一个奸邪之人，要想着我是为上天讨伐有罪之人。 只要内心先树立起实心实意，随后推行切实可行的政策，那幺和乐升平的教化就不难实现，何必只提汉宣帝时期的盛世呢！臣不懂得忌讳，冒犯了陛下的威严，不胜惶恐至极。臣恭敬地回答完毕。 1598 年（万历二十六年三月）擢状元赵秉忠为翰林院修撰、榜眼邵景尧、探花顾起元为编修。 1598 年 （万历二十六年三月）庶吉士21人 1598 年（万历二十六年三月），第二甲进士61人，第三甲同进士232人。 1598 年 8 月 8 日（万历二十六年七月初七）考选庶吉士21人：黄国鼎（第二甲第25名）、杨希圣（第二甲第44名）、李思诚（第二甲第17名）、周大登（周道登 第二甲第39名进士）、温体仁（第二甲第43名）、赵师圣（第三甲第155名）、张文光（第三甲第49名）、丘未寔、王毓宗（第三甲第125名）、张邦纪（第三甲第107名）、盛以弘（第三甲第76名）、洪瞻祖（第三甲第3名）、张凤翔（第三甲第164名）、曾舜渔（第三甲第14名）、杨文莅（第三甲第202名）、黄升（第三甲第112名）、周如磐（第三甲第51名）、孟时芳（第二甲第42名）、张光裕（第三甲第102名）【2人名字不详】占殿试第二、三甲人数:7.17%。送翰林院读书 . 1595 年 8 月 9 日（万历二十三年七月初四）--1597 年 9 月 12日（万历二十五年八月初二）以詹事府掌府事吏部左侍郎兼侍读学士刘元震(1571 年 7 月 15 日隆庆五年六月廿四庶吉士)、礼部左侍郎兼侍读学士刘楚先(1571 年 7 月 15 日隆庆五年六月廿四庶吉士)为庶吉士导师 1599 年 2 月 25 日（万历二十七年二月初一）--1600 年 9 月 8 日（万历二十八年八月初二）户部右侍郎张养蒙（1577 年 6 月 1 日万历五年五月十五庶吉士）、总督仓场右侍郎赵世卿（1571 年 4 月 11 日隆庆五年三月十八第三甲第280名同进士）掌翰林院事礼部右侍郎为庶吉士导师 经过2年另4个月翰林院培训，1598 年 8 月 8 日（万历二十六年七月初七）翰林院庶吉士21人除5人外都在朱中央授职。 1600 年 9 月 8 日（万历二十八年八月初二）授庶吉士黄国鼎、杨希圣、李思诚、周大登（周道登 ）、温体仁为翰林院编修，赵师圣、高承祚（1595 年 万历二十三年庶吉士）、张文光、丘未寔、王毓宗、张邦纪、盛以弘授翰林院检讨。（最终留在翰林院11人，占庶吉士21人的52.38%，占庶吉士授职16人68.75%。） 梁有年（1595 年 万历二十三年庶吉士）授吏科给事中、洪瞻祖（第三甲第3名）授兵科给事中、张凤翔（第三甲第164名）授给事中 林秉汉（1595 年 万历二十三年庶吉士）授浙江道监察御史、曾舜渔（第三甲第14名）授山西道监察御史、杨文莅（第三甲第202名）、黄升（第三甲第112名）授监察御史。 |
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