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在圭、璋、璧、琮、玦，一众的高古玉器之中，“玉璜”或者称之为“玉衡”的存在感，似乎是最低的。甚至连这两个名字到底孰是孰非，到目前为止，都尚且没有定论。  而其曾经在历史中所扮演角色的重要性，却不输上述的这些礼器。例如据《尚书·舜典》载：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政……”  由于年代久远，文字又太过简略，所以关于这段话的解读一直都众说纷纭。不过学界大体上都认为，是用玉做成的天文仪器，通过观察北斗七星，或者日月与金木水火土五星，来校准历法，主持民政。  此外，据《周礼》载：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”  尽管经过考证，以及对考古发现的对照，《周礼》中所记载的礼教制度，大概率并未全面的实施，但这也绝非是完全出自儒家一厢情愿的臆想。能够得出如此的结论来，应该是有远古时期祭祀礼仪的遗迹可寻的。  无论如何，从这些典籍的支言片语中，我们也不难看出，玉璜作为一种礼器，在先秦时期的重要地位。而从文物的角度上看，浙江萧山与余姚河姆渡文化遗址出土的玉璜数量颇多，且距今7000年之久。  至于这个器形的成因，以往有人提出是加工玉璧的失败产物。尽管也的确有用残断玉璧改制成玉璜的案例吧！但笔者认为，那只是偶然性的权宜之计而已。  从玉璜早期的出土区域，以及形态分析，宽体璜应该是石刀或蚌刀的升级版本。过去带有儒家思想的学者则认为，玉璜五德属水，所以才多刻龙纹，形状代表彩虹。  其所对应的为北方，五色为玄（即黑色），这当然有一定的道理。但实际的情况却是，玉璜上不仅刻有龙纹，还经常刻有凤鸟纹、虎纹、谷纹与云纹。  西周时期它经常被用作玉组佩中心的“衡”，虽然郭宝钧、孙机、郭沫若等专家都曾对其串联排布的方式各有一番设想，但无论如何，玉衡却总是处于核心位置。  入汉以后，玉组佩渐趋势微，结构开始简化。历经东汉末年的战乱，更是几近销声灭迹。直到身为建安七子的玉粲，重新规划了一套全新的结构，玉组佩才迎来短暂的复兴。可是南北朝时期早已不复往日的繁华，多为无纹素器，少数仅用细阴线刻划纹饰而已。  此后的一千多年里，玉璜基本上退出了大众的视野，着实有些可惜。如果今天有匠作愿意复刻这一深具文化底蕴的器形，参玉代表一部分爱好者表示，我们是很高兴入手的。 最后再讲讲玉璜、玉衡、玉珩这三个名称。“珩”与“衡”显然是衍生字或者假借字的关系。而“璜”与“衡”字音相近，很可能是秦始皇统一文字之前，七国中不同区域的不同写法与发音。 比如新莽时期铸造的六泉之布里的“大布黄千”，其中的“黄”字就通“横”，进而通“衡”，表示此币价值一千枚五铢钱的意思。所以“璜”、 “衡”与“珩”仅是历史长河对文字开的小玩笑而已，并不值得与器形、纹饰、用途去计较。 如果你也认同“参玉”这种，不以销售和田玉牟利为目的， 希望给自己的兴趣爱好留下一小块净土的作法， |
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