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爬过泰山去过岱庙的朋友，或者去过嵩山中岳庙的朋友，应该都见过神秘的道教符箓——《五岳真形图》。 “泰山如坐、华山如立、恒山如行、衡山如飞、嵩山如卧”。如下图：  它是道教神秘的道符，传说是太上道君传下来的。晋代道士葛洪说，修道之人最重视的秘文有两种：《三皇文》和《五岳真形图》。 《五岳真形图》是道人入山修行的法宝： 《抱朴子》云：凡修道之士，栖隐山谷，须得《五岳真形图》，佩之，其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪、一切毒物莫能近矣。…… 也就是说，这玩意儿不仅能避开鬼魅精灵，还能驱赶猛兽毒虫乃至妖怪，那是一个百毒不侵、万邪避退。 为啥如此神奇呢？ 《五岳真形之图》碑中的序言就说了：“乾坤之内，五岳者谓之神”。 意思是五岳各有神灵镇守，统率着自己领地上的大小神仙。所以，每一个图符就像帝王的兵符，只要一合符，那就是屠龙刀出鞘：“号令天下，莫敢不从”。 不过呢，每一个图符只在自己的地盘上好使，要想行走天下如履平地，则须集齐五符，那时候就“五符在手，天下我有”。  关于《五岳真形之图》的来历，道教传说啊，痴迷于神仙之道的汉武帝，就曾死皮赖脸地向西王母求取《五岳真形图》。 求得之后秘藏于柏梁台，后因发生火灾而被烧毁，时间地点都说的有鼻子有眼： 谨按汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母巾器中有书卷，紫锦囊盛之，亦是斯图。《汉武帝内传》：武帝问（西王母）：“此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？” 王母出以示之曰：'此五岳真形图也……’” 还有一种说法相对靠谱些：相传东方朔所著的《海内十洲记》中，记载了一段佚事： “禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下，……不但刻度五岳，诸名山亦然。……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。……武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，以求度脱焉。” 意思是说，大禹曾经令人将包括五岳在内的天下名山的“里数高下”之数，刻在山上的石头上。东方朔的老师曾经传授给他昆仑、钟山、蓬莱山还有神州的真形图。 早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图》，汉武帝一高兴，就封他为“负图先生”。 东方朔是在这个基础上又献上了一批新的“真形图”，汉武帝就更高兴了。他把这些真形图佩戴在自己的肋后，逢年过节地朝拜灵书，以求超脱成仙。 排除这件事的神话因素，我们可以初步判断东方朔口中的《真形图》，最初可能是大禹治水所刻的山岳地图。 日本江户时代有个叫平田笃胤的神道家，收藏了唐代之前的一幅《五岳真形图》，其中的东岳真形图实际上长这个样子：  明人编著的《华岳志》卷一《古本灵宝西岳真形图》引有所谓《东方朔序》，对此类图形做了形象的解释和描述： 《东方朔序》：《五岳真形》者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒。波流似于旧笔，锋芒乎岭。云林玄黄，有书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趣向，因如字之韵，而随形而名山焉。 东方朔点明了《五岳真形图》描绘的是“山水之象”，即地形变化，“盘曲回转”；而“陵阜形势”，表现山峰地形的错落高度，“高下参差”；还点出山岭的脊与图中的毛笔的锋芒有关。 “下观规矩”，是用规矩测量；“拟纵趋向”，即有俯视之意又指图有方位。可以说，确实是带有地图性质的描述。 对此，国内有教授专题研究说：“东岳真形图内，泰山的山体、山峰、山谷、洞穴、河流水源、登山路线、物产等多项内容，均以地图符号或注记方式，不同程度地得到近乎地理实际的技术表达，构成比较准确的泰山区域地形图，且具有近似等高线的特点……” 其实就这副“彩绘”真形图而言，黑色的线条表示山形，红色表示水源，黄色或白点是洞穴口，一目了然，便于使用。 这种地图性质，在后世一些道士的对真形图的描述里面，也能不同程度地表露出来，比如南宋道士陈田夫在谈及《五岳真形图》的制作方法时说： 《南岳总胜集》：一者五岳山符，安镇方岳，檄召万灵，太上真文也。二者五岳山蹠，神仙倒景，俯视山川之蹠，写其曲折蟠薄在地之势也。三者五岳山形，取其峰峦、洞室之所在，神芝、灵草之所生，高下丈尺等级之数，东西南北里舍之限也。四者五岳山骨，取其骨体之所像，枝干之所分，上法星文，下主人事之所起也。五者五岳山水穴窦之图，取其泉液之所出，金宝之所藏，地脉之所通，而为之图也。 所谓“俯视山川之蹠，曲折蟠薄在地之势”，与今天我们对山脉画等高线的俯视图太像了。比如《南岳真形图》，即使经过演化，还是能从其形状看到南岳衡山的整体轮廓：  而“取其骨体之所像，枝干之所分”，则和今天地图上对山脉的形状、分支画法很像；“山水穴窦、泉液所出、金宝所藏、地脉所通”，则画出了这座山的水系、矿产、地脉等的分布。 看到这些，我就想起了《山海经》。《五臧山经》里随便一座山的描述，何其相像！比如： 《五臧山经》：又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。 如此，我们是否可以想象一下，大禹治水，不仅命人考察了山脉的整体走向，甚至连一些名山的详细地形图都画出来了，是不是很不可思议？ 实际上，我们今天看到的《五岳真形图》，已经不是早期的那些个了，早就让道教改造的变了味了。目前泰山岱庙和嵩山中岳庙内的两幅图，都是明朝时期刻制的。 就拿东岳图来说，是变体的泰山的“泰”字，还含有东方青龙的“龙”的图象元素，它的功能也就由实用的地图演变成道教所谓的“护身符”了。  而且还“上法天文”，将真形图中原来标明山巅的白点，演绎成了圆月，完全失去了本来面目。 那么，既然是地图，为什么道士们如此重视呢？为何又成了道士口中的道符了呢？ 李白有云：“五岳寻仙不辞远”。古代道士为了寻仙访道，负笈仗剑，云游五岳。但是山路艰险、毒蛇猛兽危机四伏，如果有《五岳真形图》这样的地图，就可以进山不迷路，而且哪里有可供栖身的洞穴，哪里有特殊的药材矿藏，都一目了然，实在是采药炼丹、餐风饮露的必备指南，可不是妥妥的护身符是什么？ 这一段论述，又说五岳与诸山之图，是黄帝所为。按这种说法，则中国古代开始测绘山岳地图的时代更早。 １９７４年，考古工作者在长沙马王堆汉墓中发掘三幅彩色地图，其中一幅地形图中有九嶷山地区的描画，采用了闭合曲线表示山体的范围以及谷地、山脉，并辅以侧视俯视相结合的方法表示了九嶷山耸立的峰丛，专家们认为是世界上发现最早的以实测为基础绘制的古典地图。  不幸地是，汉代已经具备的地图绘制方法，到了晋代时已无人知晓。晋代地图学专家裴秀提出的“制图六体”与马王堆的地图相比，制图水平似乎反而有所下降。  说到此处，我不由地感叹远古时的科技水平，《五岳真形图》作为一直被视为道教迷信的符箓，实际上却可能是古代一种被扭曲了的科学遗产。 我陷入深深的自省——或许人类远古时期在某些领域所拥有的知识，远超今天的想象。 不过可悲的是，那时候的知识属于“家天下”，仅在少数人手中秘而不宣，不立文字、世代流传。占星、易经、中医、鲁班术、木牛流马、指南车……随着时间的流逝，江河日下，传承断绝。  这些少数垄断高级知识的家族，对远古时期的“愚蠢”的普罗大众来说，似乎拥有“超能力”，从而更容易被神化、主宰平民百姓的命运。 我可以把远古时期的平民百姓视作所谓的“愚民”，但是却不能低估这种少数精英所拥有的远超社会平均水平的“超能力”现象。 在我的印象当中，那时的人们似乎刚从茹毛饮血的原始社会走出来不久，他们聪明不到哪里去。 所以一直以来我看待古人，总是以一种居高临下的心态去看。 然而，我们解释不了《易经》，解释不了《中医》，也解释不了《山海经》。我一方面解释不了老祖宗当时已经掌握了的、现在仍然让我们感到高山仰止的东西，一方面却又以一种莫名的优越感对他们品头论足，这，与某小国韩流的无耻之徒有何区别！  我庆幸于生在一个更加公平的“知识开放”的时代，信息、科技越来越大众化，而不是仅垄断在少数人的手中。就如《庆余年》里的叶轻眉心中所愿： “愿终有一日，人人生而平等，再无贵贱之分，守护生命，追求光明，此为我心所愿，虽万千曲折，不畏前行，生而平等，人人如龙。” 您觉得呢？欢迎在评论区发表您的看法。 各位朋友，如果您觉得有那么点意思，恳请您点赞哦！ 奇趣谈山海，尽心聊国学——中国人的文化自信。 |
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