王阳明的回答，揭示了一个唯识学的核心观点：外境（天地万物）不能脱离心识而独立存在。唯识学认为，我们所认知的“世界”并非客观实体，而是阿赖耶识（第八识）中种子的显现。“灵明”即“识”的功能，一旦觉知（识）停止运作，其所对应的“世界”也随之消解。王阳明的回答暗合“唯识无义”的教义：天地、鬼神、万物并非独立于认知之外，而是心识所变现的影像。 “唯识无义”是唯识学的核心理念，意指一切现象皆由心识所显现，并不存在独立于心识之外的客观实在（“义”，必无心外法，能与心为缘；悉是自心生，还与心为相），试图从根本上消解主客二元对立，揭示世界的本质是心识的投射与运作。 “唯识”并非断言“只有心识存在”，而是强调“一切现象无法脱离心识而被认知”。外境（如山河大地、他人他物）看似独立存在，实则是心识的功能显现。唯识学派通过“梦幻喻”说明此理：人在梦中感知的境相虽生动真实，却纯属心识活动，醒后方知无实；同理，醒时所谓“外境”亦是阿赖耶识中种子（潜在业力）的现行，并无自性。 “无义”指外境并无独立于识的客观意义（即“所取”为空）。凡夫误将心识的分别活动执为实有外境（“遍计所执性”），此即“法执”。唯识学通过分析认知结构（如“三性说”），揭露“外境”仅是心识的“相分”（认知对象相），并无离识的自体，从而破除对“外境实有”的执着。 唯识学将心识分为八类：前五识（眼耳鼻舌身）对应感官知觉，第六意识负责逻辑思维，第七末那识（我执识）恒执第八阿赖耶识为“自我”，第八识则是储存一切经验种子的根本识。阿赖耶识通过种子（潜在业力）与现行（显在现象）的互动，持续变现出看似外在的世界。外境实为阿赖耶识种子的“共业”显现，个体心识与“外境”实为同一识体的不同面向。  唯识学提出三性说（三自性）作为论点支撑。 遍计所执性：凡夫误将依他起的现象（如颜色、声音）执为独立实体（如“桌子”“自我”），此为虚妄分别。 依他起性：一切现象依赖因缘（种子、识的分别力）而生，本质无常、无我。 圆成实性：超越遍计所执后，彻见依他起性的空性（即真如），此为终极真实。 唯识无义的重点在于破除“遍计所执”，证悟“依他起”本无实义，最终指向圆成实性。众生之苦源于误认外境为实有，进而产生贪嗔痴。唯识无义的观修（如“五重唯识观”）通过层层剖析“境由识变”，消解对外境的执取，断除“我执”与“法执”。 唯识学常被质疑为“唯心论”，但其本意并非否定物质存在，而是强调认知的绝对相对性--一切所知无法脱离能知（心识）而独立成立。中观学派批评唯识学保留“识”为实有，但唯识学派回应：“识”本身亦是依他起，“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”（如果固执地认为'唯识’（心识）是真实存在的，就像执着于外境一样，这也是一种'法执’。）
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