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题文诗;
其师父事，云何友之，子之云何？其万物之，云何哉耶？天师对曰：父事之者，乃若子取， 教于严父,，乃若弟子，受教明师，当得其心，中密策秘，言圣文以，平天下以，谢先祖宗， 庙以享食，之其德以，报天重功，是故能得，天下之心，阴阳调和，灾害断绝。友事者以， 忠信相与，合策深计，善恶难易。其子事者，必若父有，伏匿之事，不敢以报，其子子有， 匿过不敢，报其父母，皆应相欺，以此为阶。其万物者，大乱无数。夫物者春，夏则争生， 秋冬则争，死不复相，假须臾也。然吾言亦，不可大逆，此乃天地，欲平而出，至道使子， 远来具问，此法天使，吾谈传辞，于子吾亦，不空言也。天不欲言，而吾言无，故泄天之， 要道吾当，坐之子得，吾言而往，付归亦无，伤无疑吾，告子至诚，天乃更与，帝王厚重， 故戒之也。天之运吉，凶自有时，得而行之，者吉不疑。谨问行者，姓字为谁？曰然天之， 授万物也，无有可私，问而先好，行之也者，即其人也。大道至重，不可私任，行之者吉， 不行者疑。谨更问天，地何睹何，见时者欲，一语言哉？对曰实有，可睹见不，空言天以， 安平为欢。无疾病以，上平为喜。故使人民，皆静而无，恶声不战，斗也各居，其所则无， 病而说喜，则天言而，不妄语也。若而今使，阴阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得， 处其所日，月无善明，列星乱行，则天有疾，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈， 小乱小谈，大乱大谈。故古今神，真圣人为，天使受天，心主当为，天地谈话。天地立事， 以来前后，以是为常，法故圣人，文前后为，天谈语为，天言事也。问言谈皆，何等事也？ 对曰在其，所疾苦文，失之者为，道质若质，而不通达，为道文疾，其邪恶者，为道正善， 使其觉悟。问今天地,至尊自神,神能明也，位无上何，故不自除，疾病反传，言于人乎？ 曰天地为，万物父母，父母为善，其子作邪，居其中央，主为恶逆，政治上下，逆之乱之， 父母虽善，犹为恶家。比若子恶，乱其父臣，恶乱其君，弟子恶乱，其师妻恶，乱其夫如， 此则更相，贼伤大乱，无以见其，善天地人，民万物本，共治一事，善则俱乐，凶则俱苦， 故同忧也；向使不共，事不肯更，迭相忧也，是故天地，欲善而平，者必使神，真圣人为， 其传言也，出其神文，以相告语，比若帝王，治欲乐善，则有善教，今此之谓。子欲乐知， 天心以报，天功以救，灾气吾书，即是得之，善思念之，天心可知。善恶各为，其身善者， 自利其身，恶者自害，其躯子既，有畅善意，乃忧天地，疾病王者，不安其功，极已大矣。 但详思之，子行善极，无双勿复，止伤之也。使念善顺，常若此也。
【原文】
“其师、父事之云何？友之云何？子之云何？其万物之云何哉？”“父事之者，乃若子取教于严父也，乃若弟子受教于明师也，当得其心中密策秘言圣文，以平天下，以谢先祖宗庙，以享食之。其德以报天重功，故能得天下之心，阴阳调和，灾害断绝也。其友事者以忠信，相与合策，深计善恶难易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以报其子；子有匿过，不敢以报其父母，皆应相欺，以此为阶也。其万物者，大乱无数。夫物者，春夏则争生，秋冬则争死，不复相假须臾也。”
纯再拜：“所问多，过诚重，甚不宜，诚有过于师。吾又且不敢匿此文也，见而不行之，恐得过于皇天，吾今当于何置此书哉？”“子既问之，子为力特行，逢能通者与之，使其往付归有德之君。帝王象之，以是为治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不复过子也。”“唯唯，不敢逆师言。”“然吾言亦不可大逆也，此乃天地欲平，而出至道，使子远来具问此法。天使吾谈，传辞于子，吾亦不空言也。天不欲言而吾言，无故泄天之要道，吾当坐之。子得吾言，而往付归，亦无伤无疑。吾告子至诚，天乃更与帝王厚重，故戒之也。天之运也，吉凶自有时，得而行之者，吉不疑也。”
“谨问行者人姓字为何谁乎？”“然，天之授万物，无有可私也，问而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。”
“谨更问天地何睹何见，时者欲一语言哉？”“实有可睹见，不空言也。天以安平为欢。无疾病，以上平为喜。故使人民皆静而无恶声，不战斗也，各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使阴阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。是故古今神真圣人为天使，受天心，主当为天地谈话。天地立事以来，前后以是为常法，故圣人文，前后为天谈语，为天言事也。”
“言谈皆何等事也？”“在其所疾苦。文失之者为道质，若质而不通达者为道文，疾其邪恶者为道正善也，使其觉悟。”
“今天地至尊自神，神能明，位无上，何故不自除疾病，反传言于人乎？” “天地者，为万物父母，父母虽为善，其子作邪，居其中央，主为其恶逆，其政治上下，逆之乱之，父母虽善，犹为恶家也。比若子恶乱其父，臣恶乱其君，弟子恶乱其师，妻恶乱其夫，如此则更相贼伤大乱，无以见其善也。天地人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同忧也；向使不共事，不肯更迭相忧也，是故天地欲善而平者，必使神真圣人为其传言，出其神文，以相告语，比若帝王治欲乐善，则有善教，今此之谓也。子欲乐知天心，以报天功，以救灾气，吾书即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。”
“唯唯，不敢忽，愿师复重敕一两言。”“然，夫善恶各为其身，善者自利其身，恶者自害其躯。子既有畅善意，乃忧天地疾病，王者不安，其功极已大矣。但详思之，子行善，极无双，勿复止伤之也。使念善顺，常若此。”“唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠。”
右忿别治所象安危法
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