|
题文诗;
真人问今，吾愿欲得，天地阴阳、人民跂行、万物凡事，之心意常，使其喜善，无已日游， 无职无事，身各自正，不复转相，愁苦更相，过责岂可，得闻乎哉？天师对曰：子今且言， 何一绝快，殊异可问，者何一好，善无双然，若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材， 能所及无，敢反强其，所不能为。如是即各，得其所欲；各得其欲，则无有相，愁苦即各， 得其心意，可谓游而，无职事矣。天地之间，常悉使非，其能强作，其所不及，而难其所， 不能时睹，其不能为，不能言不，怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿争讼，民愁苦困， 穷即仰而，呼皇天诚，冤诚冤气，感动六方，故致灾变，纷纷畜积，非一不可，卒除为害， 甚甚是即，失天下之，人心意终，反无成功，变怪不绝，太平之气，何从得来？故不能致， 太平咎正，在此虽欲，名之为常，平而内乱，何从而得，清其治哉？天地之性，万物各自， 有宜当任，其所长所，能为所不，能为者而，不可强也；万物虽俱，受阴阳之，气比若鱼， 不能无水，游高山上，及其有水，无有高下，皆能游往；大木不能，无土生于，江海之中。 是以古者，圣人明王，之授事也，五土各取，其所宜乃，其物得好，且善而各，畅茂国家， 为其得富，令宗庙亦，重味而食，天下安平，无所疾苦，恶气休止，不行为害。如人不卜， 相土地而，种之则万，物不得成，竟其天年，皆怀冤结，不解因而，夭终独上，感动皇天， 万物无可，收得国家，为其贫极，食不重味，宗庙饥渴，得天下愁，苦民更相，残贼君臣， 更相欺诒，外内殊辞，咎正始起，于此是者，尚但万物，不得其所，何况人哉！天下不能， 相治正者，正由此也。此者大害，之根而危，亡之路也，可不慎哉？可不深思，虑之胸心？
故古者大，圣大贤将，任人必先，试其所长，何所短后，署其职事，因而任之；其人有过， 因而责之，责问所长，不过所短，是者不感，天反为习，进此家学，因而慎之，故能得天， 下之心令，后世忽事，不深思惟，古圣人言，反署非其，职责所不，能及问所，不能睹盲， 者不睹日，喑者不能，言反各趣，得其短也，以为重过，因而罪之，不为欲乐，相利佑反， 为巧弄也，上下迭相，贼害此是，天下大败。自古诸侯，太平之君，无有奇神，道也皆因， 任心能所，及故能致，太平之气，无冤结民。祸乱将起，皆坐任非，其能作非，其事职而， 重责之也；其刑罚虽，坐之而死，犹不能埋，其职务也，灾变连起，不可禁止，因以乱败， 吉凶安危，正起于此。是以古者，将为帝王，选士皆先，问视试能，当与天地，阴阳瑞应， 相应和不。不能和者，皆为伪行。所谓其相，应和大人，得大应小，人得小应，风雨为其， 时节万物，为其好茂，百姓为其，无言鸟兽，跂行为其，安静是其，效故治乐，欲安国者， 审其署置。天生万物，各有材能，又实各有，所宜犹如，龙升于天，鱼游于渊，此之谓也。 【原文】1 《太平经》丁部之三（卷五十四）
使能无争讼法第八十一
“吾所问积多，见天师言事，快而无已，其问无足时，复谨乞一两言。”“ 平行。”“今吾愿欲得天地阴阳、人民跂行、万物凡事之心意，常使其喜善无已，日游而无职无事，其身各自正，不复转相愁苦，更相过责，岂可得闻乎哉？ “子今且言，何一绝快殊异！可问者，何一好善无双也！然，若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材能所及，无敢反强其所不能为也。如是，即各得其所欲；各得其欲，则无有相愁苦者也，即各得其心意矣，可谓游而无职事矣。
天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能。时睹于其不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即仰而呼皇天，诚冤诚冤，气感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除。为害甚甚，是即失天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气，何从得来哉？故不能致太平也，咎正在此。虽欲名之为常平，而内乱何从而得清其治哉？子今问之，欲深知其审乎！
天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也；万物虽俱受阴阳之气，比若鱼不能无水，游于高山之上，及其有水，无有高下，皆能游往；大木不能无土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗庙重味而食，天下安平，无所疾苦，恶气休止，不行为害。
如人不卜相其土地而种之，则万物不得成，竟其天年，皆怀冤结不解，因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗庙饥渴，得天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺诒，外内殊辞，咎正始起于此。是者尚但万物不得其所，何况人哉！天下不能相治正，正由此也。此者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思虑之胸心乎？
故古者大圣大贤将任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之；其人有过，因而责之，责问其所长，不过所短，是者不感天也，反为习进此家学，因而慎之，故能得天下之心也。令后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其职，责所不能及，问所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以为重过，因而罪之，不为欲乐相利佑，反为巧弄，上下迭相贼害，此是天下之大败也。
自古者诸侯太平之君，无有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之气，而无冤结民也。祸乱之将起，皆坐任非其能，作非其事职而重责之。其刑罚虽坐之而死，犹不能埋其职务也，灾变连起，不可禁止，因以为乱败，吉凶安危，正起于此。是以古者将为帝王选士，皆先问视，试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不。不能相应和者，皆为伪行。”
“其相应和奈何？”“大人得大应，小人得小应，风雨为其时节，万物为其好茂，百姓为其无言，鸟兽跂行为其安静，是其效也。故治乐欲安国者，审其署置。夫天生万物，各有材能，又实各有所宜，犹龙升于天，鱼游于渊，此之谓也。
|
