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导读 为什么大彻大悟的人都强调内心的静定？老子讲的涤除玄览，能无疵乎，到底是什么境界？为什么明心见性的人不会像普通人一样片面和迷惑？为啥说内心宁静和呼吸柔和是互为因果的？为什么大彻大悟的人能够平静接受所有事情的发生？   想收听上面音频，请点击上面黑色小三角 《道德经》第十章，老子告诉我们要“载营魄抱一”，然后又告诉我们“专气致柔”，能做到婴儿的状态。 接着又丢给了我们四个字：“涤除玄览，能无疵乎？” 01 这八个字光看字面意思，不是特别好理解，所以我们要一起去追问两千年前的老子，他老人家讲的“涤除”是不是告诉我们： 人能做到身心合一，能够做到呼吸柔和均匀，能够做到身心合一，能够呼吸柔和均匀，甚至像婴儿一样。 我们就能慢慢地扫除内心的那些乱七八糟的念头，就是修行人常讲的妄念。 如果我们这些妄念都不在了，扫干净了，我们是不是就可以像他、像佛陀，像那些高僧大德、那些真人高道一样，也能够洞见自己的本来面目？ 用修行人的话讲“明心见性”，能够见到我们生命内在的光芒。 02 修行人常用“圆明”二字来表达他们彻悟之后的境界。 也就是说，我们把身心合一、专气致柔的功夫做到家了，内心的念头就没有了，那些杂念没有了，心就清清爽爽、干干净净了。 当内心极致地安静、极致地清净之后，生命本有的光芒会显现。 生命的光芒显现之后，我们就可以超凡脱俗，就能够恍然大悟，就能够透过这万变的世界各种事物，洞察到背后的本质。 我们就不会再像普通人一样困惑，我们也可以像那些大德们做到看破、放下和自在。 老子他老人家讲的“玄览”，是不是就是人明心见性之后，心态发生了巨大的变化。看人看得特别清，看事看得特别准，不会像普通人一样片面和迷惑。 03 那我们还要再追问老子，你老人家先跟我们讲要“载营魄抱一”，然后又是“专气致柔”，是不是也在告诉我们。 “涤除玄览”和“载营魄抱一”与“专气致柔”之间，也是互为因果的关系。 人能够做到“涤除玄览”，也就是内在没有那些乱七八糟的妄念，心清净了，呼吸自然就会绵长均匀，身心自然就会合一，念头自然就不会外驰，生命的能量自然就不会白白地耗费。 反过来也一样，能够身心合一，能够通过刻意地调节自己的呼吸，观照自己的呼吸，人躁动的心也能慢慢地静下来。 那些乱七八糟的想法也会自己走掉，喧闹的心会变得平静。 污染的、肮脏的，甚至是一塌糊涂的内心，也会变得干干净净。 这样的话，生命才会实现质的飞跃。 我们现在是不是就可以理解为，老子就通过三句话，把一个人实现大彻大悟，洞察世间本来面目和自己生命本来面目的秘密，全都告诉我们了。 身心合一，观照呼吸，能量内敛，洗掉那些杂念，慢慢地、一点一点地积累自己的功夫，到了一定程度，生命就会从量变到质变。 04 那我们还要追问，老子说“能无疵乎”啥意思？ 是不是在告诉我们，人实现了大彻大悟之后，没有那些妄念之后，明心见性之后，人内心就再也不会受到外部虚幻不实的那些现象的干扰和污染。就能够做到佛家讲的“如如不动”。 外在不管发生什么，我们内心都能够做到不分别、不执着。 05 那我们还要再追问追问自己了，老子讲的这种境界，包括佛家讲的境界，是不是都在告诉我们一个问题？ 得道也好，开悟也罢，并不是让这世间的万事不发生，而是能够看懂万事变化背后不变的本质。然后能够平静地接受所有事情的发生，不跟发生的事情做心理的对抗。 这个时候不管面前出现什么，心都是静的、定的，都是从容不迫的，那这不就是自在吗？ 外在的人事物干扰不了自己内在的心境，那人不就做到了自己的心情、自己的命运，完全由自己掌握了吗！ 我们现在是不是可以这样理解，在体道、悟道与道合一的人那里，什么事情都可以接受。 你可以发生，但是我能够做到不在乎。 说白了就是看破了、放下了，然后心大了，心量大了，人就会无比地自在。 |
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