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修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易，治于将然则难;治于将然犹易，治于已然则难。故太上云：“其安易持，其未兆易谋。”言人当闲居独处之时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动，安止其所，其持己守身，最为易易。且不闻不睹，无知无觉，杳无朕兆可寻，于此发谋出虑，思闲邪以存诚，其势至顺，其机甚便。以凡气柔脆，凡心细微，未至缠绵不已，辗转无休，于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无妄，又何难情缘遽断，立见本来性天？此岂别有为之战？不过曰“为之于未有”而已。 古君子防患于未萌，审机于将动，所以烟云尽扫，荆棘不生。又如天下太平，偶有强梁小丑，乘间作乱，亦不难单骑突出，立见投诚，治之于未乱，其便固如斯也。此炼己之功犹易就耳;若欲修成九转，又未可以岁月计者。胡碌碌庸流，不知道为乾坤大道，人为宇宙真人，或有法会偶逢，而一世竟成者;或有因缘不遇，而数世始成者;或有重修数劫，历遇良缘，而功德未圆，性情多僻，势将成而又败，竟败而无成者？甚矣！大道之奥，未易几也。 人不知道有由致，请观物所以成彼：夫合抱之木，其生也特毫末耳，因阴阳煦妪，日变月化，遂成大木焉;九层之台，其起也，仅垒土耳，因人功凑集，日新月盛，而顿见为高台焉;又如一统山川，千里邦畿欲造其途，抵其境，岂容举足便至，计程可期者哉?其始也，无非足下一步一趋，由近及远，而始至其地焉。道而曰大，实具包天容地之量，生人育物之能，岂不劳层叠而至，曲折而前乎?惟知道之至人，不求速效，不计近功，金玉有磨而心志不磨，春秋有变而精进不变，庶由小而大，自卑而高，从近而远，一如合抱之木，九层之台，千里之行，而顿见奇观。虽然，道为自然之道，而功须自然之功，孟子集义生气，功在勿助勿忘。始合天地运行，而造化维新也;同日月往来，而光明如故也。若使有为而为，则为者败矣;有执而执，则执者失矣。 夫天地日月，古今运转不停者，以其无心而成化也。倘天地有为以迭运，日月有执以推移，又安能万古不磨耶?俗云：“天若有情天亦老，日惟无意日常明。”不其然乎?是以古之圣人，精修至道，妙顺天然。为而无为，功无败也;执而无执，德何失焉?奈今之从事于道者，为无为有，或作或辍，不知时行则行，时止则止，动静偶乖，与道远矣。又有几成而忽败，一败竟无成者矣。 《书》曰：“慎厥终，惟其始。”所以历亿万年而不替。至于难得之货，人所贵也，圣人混俗和光，与人无异，独欲道而不欲货，初不知人世间有此珍重者，故不贵之，其淡泊明志如此。他如视听言动，日用云为，其荡检逾闲者无论矣，即有从事于道，为虚为实，着有着无，皆为过失。兹独效法前人，遵行古道，特抒臆见，以为大道权衡，非不称卓卓者。第思道为我之道，学为我之学，我自有之而自得之，又何学之足云?况人多过举，我独无为。以我无为之道，补众人之过举，即正己以正人也。且以我无为之道，辅万物之不及，即整躬以率物也，其不敢为如此。此圣人重德而贱货，正己以化人，民日迁善而不知为之者。噫! 此圣人之身，即道之所寄、民物之所依，讵可一息偶违哉? 修炼之事，以阴功德行为本，以操持涵养为要。至若龙虎铅汞配合之说，殆末务而已。有等愚人不明此个功夫，动谓我修我性，我炼我命，又何俟外修功德以济人利物为哉? 若皆不知“尽性以至于命”之道也。昔孔子告颜子，为仁之端，必从视听言动下手。吾道不离这个，又岂外是乎? 盖以制于外者，即所以养乎中也，故目常视善则肝魄安，耳常听善则肾精固，口常言善则心神宁，鼻常嗅善则肺魂泰，手作善事，足行善地，则脾土常安，而身体亦健。惟外之六门不人非礼之事，则内之五脏自有天然元气。 由是再用内养之功蕴蓄五脏元气，则肝气化而魂朝元，肺气化而魄朝元，脾土凝而意朝元，心火旺而神朝元，肾水壮而精朝元。所谓三花聚顶、五气朝元而凝成一个法身者，此也。若以多私多诈之人，与之真诀，莫说他修不成，即使得成，亦必倾丹倒鼎，为害不小。 所以下手之初，必先外积功，内积德，内外交养，始能洁白晶莹，可以炼而为丹，故初步功夫名为筑基也。是犹作千仞之台，先从平地起基，必基址坚固，而后重楼画阁不患其倾塌焉。论吾门弟子不少，从今看来，还是素行好善之人才有进步。设当年未曾积德，与积德而不真者，皆不能深人吾道也。诸子作功已久，受磨不退，心性何等洁白，精气何等壮旺，所以得闻吾诀，行之无碍也。 |
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