历代文书通识（十二）—状文篇状文，有行状、呈状之分，行状，是源于汉代的类似人物传记的文种。所谓“行状”，就是指一个人的德行状貌意思。古代一些有名望的人死后，他的家属、门生、故旧，为替他向朝廷请求谥号，或请求“史馆”（国家设立的修史机构）为他立传，便将死者的名字、爵里、生平事迹、享年等写下来送呈上去。为这一用途而写下的文字，即称为“行状”。这是“行状”的最初用途。后来大量的“行状”，则已不是出于这一用途，大半是请人替死者代撰墓志文以前，由死者家属或了解死者的人，事先起草的一篇有关死者的生平事迹的资料。这样，行状文也就多起来了。
从内容来说，行状文也就是传记文，但由于行状的用途不同，因而它与一般的传记文比较起来，往往有两个特点，一是它叙述人物的生平事迹，比较详尽，篇幅较长；二是传记文可以有褒有贬，而行状文则有褒无贬。其所以较详，这是因为它本有为写传、写墓志提供原始资料意思；所以有褒无贬，是因为它本是为旌扬死者而写。
写得好的行状文，实际也就是一篇优秀的人物传记，既有史学价值也有文学价值。这种文章主要选择人物的几件最典型、最突出的事件进行具体细致的刻划，不仅留下了许多珍贵的史料，而且把人物描绘得栩栩如生，使人如睹其人，如见其貌。
行状有一定的要求和格式，它除了要对死者世系、里籍、官阶、生平做全面的介绍外，在文末还要写上撰写送交的目的，如果不是为进呈朝廷而写，文未往往也写一下撰写原委。
另外，还有“逸事状”，它不同于正式的行状，即并不全面地介绍死者的生平事迹，而仅记死者的某些逸事轶闻，应属于行状的变体。
呈状，一种上行文书，起源于汉代。汉代的“状”主要是臣僚为皇帝察举官吏时列其罪状或才能，或者对某事进行评论、列其好坏时使用的文体。魏晋以后，老百姓诉讼开始使用“状”，从此，下级向上级陈述事实和老百姓向官府申诉均可使用这一文种。这个时期的状类文书，有“诉状”、“牒状”等，隋唐时，臣僚向皇帝说明情况、反映问题，也使用“状”。宋代有“奏状”、“申状”。在明代又出现了“呈状”。
例一：
奉天请罢琼林大盈二库状
陆贽
右，臣闻：作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将安救？示人以义，其患犹私；示人以私，患必难弭。故圣人之立教也，贱货而尊让，远利而尚谦。天子不问有无，诸侯不言多少；百乘之室，不畜聚敛之臣。夫岂皆能忘其欲贿之心哉？诚惧贿之生人心而开祸端，伤风教而乱邦家耳。是以务鸠敛而厚其帑椟之积者，匹夫之富也；务散发而收其兆庶之心者，天子之富也。天子所作，与天同方：生之长之，而不恃其为；成之收之，而不私其有；付物以道，混然忘情。取之不为贪，散之不为费；以言乎体则博大，以言乎术则精微；亦何必挠废公方，崇聚私货，降至尊而代有司之守，辱万乘以效匹夫之藏。亏法失人，诱奸聚怨，以斯制事，岂不过哉！
今之琼林、大盈，自古悉无其制。传诸耆旧之说，皆云创自开元。贵臣贪权，饰巧求媚，乃言郡邑贡赋所用盍各区分：税赋当委之有司，以给经用；贡献宜归乎天子，以奉私求。玄宗悦之，新是二库。荡心侈欲，萌柢于兹。迨乎失邦，终以饵寇。《记》曰：货悖而入，必悖而出。非其明效欤！
陛下嗣位之初，务遵理道。敦行约俭，斥远贪饕。虽内库旧藏，未归太府；而诸方曲献，不入禁闱。清风肃然，海内丕变。议者咸谓汉文却马、晋武焚裘之事，复见于当今。近以寇逆乱常，銮舆外幸，既属忧危之运，宜增儆励之诚。臣昨奉使军营，出由行殿，忽睹右廊之下，列二库之名，矍然若惊，不识所以。何则？天衢尚梗，师旅方殷。疮痛呻吟之声，噢咻未息；忠勤战守之效，赏赉未行；而诸道贡珍，遽私别库，万目所视，孰能忍怀？窃揣军情，或生觖望。试询候馆之吏，兼采道路之言，果如所虞，积憾已甚。或忿形谤讟，或丑肆讴谣，颇含思乱之情，亦有悔忠之意。
是知甿俗昏鄙，识昧高卑，不可以极尊临，而可以诚义感。顷者六师初降，百物无储，外凶徒，内防危堞，昼夜不息，迨将五旬，冻馁交侵，死伤相枕，毕命同力，竟夷大艰。良以陛下不厚其身，不私其欲，绝甘以同卒伍，辍食以啗功劳，无猛制而人不携，怀所感也；无厚赏而人不怨，悉所无也。今者攻围已解，衣食已丰，而谣讟方兴，军情稍阻，岂不以勇夫恒性，嗜货矜功，其患难既与之同忧，而好乐不与之同利，苟异恬默，能无怨咨！此理之常，固不足怪。《记》曰：“财散则民聚，财聚则民散。”岂非其殷鉴欤？众怒难任，蓄怨终泄，其患岂徒人散而已，亦将虑有构奸鼓乱、干纪而强取者焉。
夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之；以私奉为心者，人必咈而叛之。故燕昭筑金台，天下称其贤；殷纣作玉杯，百代传其恶；盖为人与为己殊也。周文之囿百里，时患其尚小；齐宣之囿四十里，时病其太大：盖同利与专利异也。为人上者，当辨察兹理，洒濯其心；奉三无私，以壹有众；人或不率，於是用刑。然则宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不务，而壅利行私，欲人无贪，不可得已。今兹二库，珍币所归，不领度支，是行私也；不给经费，非宣利也。物情离怨，不亦宜乎！
智者因危而建安，明者矫失而成德。以陛下天资英圣，傥加见善必迁，是将化蓄怨为衔恩，反过差为至当，促殄遗孽，永垂鸿名，易如转规，指顾可致。然事有未可知者，但在陛下行与否耳。能则安，否则危；能则成德，否则失道：此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之！陛下诚能近想重围之殷忧，追戒平居之专欲；器用取给，不在过丰；衣食所安，必以分下；凡在二库货贿，尽令出赐有功；坦然布怀，与众同欲；是后纳贡，必归有司；每获珍华，先给军赏；瓌异纤丽，一无上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。将卒慕陛下必信之赏，人思建功；兆庶悦陛下改过之诚，孰不归德！如此，则乱必靖，贼必平；徐驾六龙，旋复都邑；兴行坠典，整缉棼纲。乘舆有旧仪，郡国有恒赋，天子之贵，岂当忧贫！是乃散其小储，而成其大储也；损其小宝，而固其大宝也。举一事而众美具，行之又何疑焉？恡少失多，廉贾不处；溺近迷远，中人所非；况乎大圣应机，固当不俟终日。不胜管窥愿效之至，谨陈冒以闻。谨奏。
【译文】
右文，我听说：（当政者）从刻薄出发来制定赋税之法，它的弊端（在执行中）尚且还只会流于贪得无厌；如果从贪敛出发来制定赋税之法，其流弊又将怎么制止呢？用急公好义的道理来告示人们，尚且担忧人们会自私自利；用自私自利的行动来告示人们，担忧人的自私自利之心就一定难以消除。所以圣明的国君树立教化，是卑视财物尊重礼节，远离私利崇尚廉洁。国君不问财物有无，诸侯不论财物多少；大夫这样的人家，不留搜刮百姓的家臣。他们难道都能够忘却那希求得到财物的心愿吗？实在是害怕财物滋生人们贪财的念头从而打开祸端，有伤风化扰乱国家呀。因此一心聚集钱财增加钱仓积累的人，那是普通人的财富；一心散发钱财收服万民百姓人心的人即是国君的财富。国君的所作所为，和天同道：使万物滋生成长，却不依仗自已的力量阻挠万物自然生长；使万物自然成熟适时收获，却不独占为己有；对待万物遵循自然法则，与天道混然一体能忘却一己的私心。（这样，）取用万物和民财不算是贪得，散发万物和民财也不算是浪费；就治国原则而言可谓意义深远，就治国手段而论可谓精小细微；何必败坏国家法规，聚集私财，降低至尊的身份去代替理财官员的职守，屈辱万乘的尊严去仿效一般平民百姓积藏私财。损坏法令丧失民心，引诱人们去做贪财奸邪的事情招致天下人的怨恨，用这样的观点和标准来处理政务，难道不是错误的吗！
如今设立的琼林、大盈二个财库，自古以来都没有过这种规定，从老年人那里传下来说，都说设于开元年间。当时王鉷贪财，为用花言巧语求取玄宗皇帝的欢心，就说各郡县缴上的贡品赋税的支出何不来个区分：赋税应当划给理财的衙门，用来供给国家正常的开支；贡品应当划归国君，用来供给皇家私下的需求。玄宗皇帝认为建议提得好，就新设了琼林、大盈这两个财库。骄奢淫逸之心，就从这里发芽生根。等到长安失守，终于成了资助盗寇的东西。《礼记》说：用不正当手段弄来的财货，也要非正常地失去。这不就是明证吗！
陛下刚刚继位的时候，尽力遵循治国之道。行为诚恳厉行节俭，排斥疏远贪婪残暴之徒。即使是先皇的私库所藏，也没有收纳内府；并对四面八方送来的贡品，也不让进入皇宫后院。清廉风气肃然而起，四海之内民风大变。大家都说汉文帝拒绝接受千里马，晋武帝焚烧毛皮衣的事，又在当今出现了。最近因为朱泚叛逆扰乱纲常，德宗外逃，朝廷已经处在忧危时期，就应倍增警惕自励的诚心。我昨日奉诏出使军营，出门经过行宫，忽然看到右边长廊的下面，挂列有琼林、大盈二财库的匾额，矍然受惊，不知皇上为什么这样做。为什么呢？因为京师的道路还被堵塞，战事正盛。对于因战乱受创痛而发出呻吟之声的百姓，朝廷还正在慰抚；对于各地忠心勤王将士的攻城、守城之功，还未进行赏赐；却把各地进献的珍宝财物，突然积藏于皇家的仓库，被众人看到，谁能无动于衷呢？我私下揣测军队的情绪，可能已产生了怨恨之心。试着打听在驿站投宿的官吏，兼听行人的议论，果真未出所料，臣民对此的积怨已经很深了。有的怒形于色议论纷纷，有的肆意歪曲造谣丑化，好像已产生了企图变乱的愿望，也有了后悔当初效忠朝廷的意思。
由此可知广大士兵和老百姓认识糊涂眼光短浅，见识上不明事理不分高低尊卑，因此对他们不能够居高临下强制压服，而只能用诚心和信心加以感化。近来德宗的卫队刚刚开来，什么军备物资都没有储备，对外要抵御叛军，对内要防守危急的奉天城，昼夜不停，将近五十天，寒冷和饥饿同时困扰着官兵，（虽）死伤累累，（仍）不惜性命同心效力，终于平定了（朱泚兵围奉天的这场）大难。实在是因为陛下没有厚待自己，没有自私自利，摒弃美好的食物来和士兵同甘共苦，省下自己享用的食物给有功劳的人去吃，不用严刑峻法却无人离叛，那是军民深怀感动呀；没有丰厚的奖赏却没有人抱怨，那是知道你的确没有东西赏赐他们呀。如今围困已经解除，陛下的衣食已经丰富起来，却又谣言兴起，军人的情绪渐生隔阂，难道陛下不知道军人的性情，好财夸功，危急患难的时候已经同他们共忧患，却在和平安乐的时候不和他们共享利益，如果不是性格恬淡静默的人，怎能不心怀怨恨而口发嗟叹之声呢！这是常理，本来就不值得奇怪。《礼记》说：“散财货就会使民心聚扰，敛财货就会使民心散尽。”难道不是前鉴吗？众怒难以担当，长期积蓄起来的怨恨最终总要发泄出来，后患哪里仅是人心散失而已，也还要担心会有策画奸谋、鼓动叛乱、违犯法纪来强行夺取江山的呀！
国君处事，一心为公的人，百姓就一定会乐于服从他；一心只顾个人奉养的人，百姓就一定会违逆背叛他。所以燕昭王在易水筑台散金，天下人都颂他是贤君；商纣王还想制作玉怀，百代流传他的恶名；大概是为人与为己的差别吧。周文王的围囿方圆近百里，当时的百姓还忧虑它太小；齐宣王围囿方圆只有四十里，当时的百姓却忧虑它太大；大概是与民同享和一己专享的差别吧。做百姓君主的人，应当明辨这个道理，洗涤心灵，奉行无私，一视同仁；如有人不遵循，才予用刑。这样就可以让人们享受应得的利益而不损公肥私，国君凭此来治理天下的各种事情。弃此不用，却把财货聚敛在自己手中损公肥私，想让臣民不贪，不能做到呀。现今这琼林、大盈两个财库，珍宝财币收聚来后，不受掌管财政收支的官府掌握，就是积藏私财；不向军民供给正常的经费，就是不让人们享受应得的利益。人心背离怨言四起，不也就理所当然了吗！
有智慧的人能将坏事变成好事，贤明的人会纠正过失而成就自己的美德。凭陛下的天资和圣明，如能改过从善，将会化解人们的积怨而对陛下感恩在心，扭转过失为正确的行动，就能迅速消灭朱泚余孽，永远留传大名，就如转动圆规那样容易，举手投目之间就可达到。然而事态的发展尚不能预知的地方，就在于陛下肯不肯去做罢。能做就会平安无事，不做将会存在危险；能做还会成就美德，不做将会失去道义；这是必然的道理，希望陛下慎重珍惜啊！陛下果真能在最近惦念城围的深忧，检讨平时专利贪欲的过失；器皿用具的占用，不在过多；衣食等安身之物，一定拿来分给下属；所有在琼林、大盈二库中的财物，全部拿出来赏赐给有功的人；真诚地向大家宣示心意，和众人一条心；以后收到贡品，一定交给掌管财物的官吏；每次获得珍奇，先用来颁发军队的赏赐；珍奇瑰宝，全部不许向上献贡。移赤诚之心到老百姓的心窝中，降非同寻常的恩赐在人们的希望之外。将士敬仰陛下说了必定照给的赏赐，人人想着立功；百姓感佩陛下改正过失的诚意，谁不想归心于有德的明君！这样一来，那么叛乱就会安定，逆贼一定会平定；（然后）从从容容地坐上六匹马拉的车子，转回都城长安；兴复奉行过去废失的典章制度，整顿过去被捣乱的国家纲纪。陛下的供奉有以往的规程，全国州县有固定上交的赋税，国君如此的尊贵，何须忧贫呢？这就叫散了您那小库，而成全了国家的大库；失了您二库中那点金玉小宝，而巩固了您君位的大宝啊！做一件对人人都有好处的事件，做做又有何妨呢？贪小失大，精明的生意人不会这样做；沉溺眼前利益看不见长远利益，一般人也认为不对；何况国君是大圣人，看到事物的预兆就会立即行动，本不应有一天的迟疑。非常浅鄙的见解很想贡献出来，恭谨陈述冒昧地告知陛下。恭敬地上奏。
例二：
御史台上论天旱人饥状
韩愈
右，臣伏以今年以来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免。所征至少，所放至多，上恩虽弘，下困犹甚。至闻有弃子逐妻，以求口食，拆屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂。踣沟壑，有者皆已输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子，至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加优恤。今瑞雪频降，来年必丰，急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等百姓腹内，征未得者，并且停征，客至来年蚕麦，庶得少有存立。臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言，无任恳款惭惧之至。谨录奏闻，谨奏。
【译文】
右文，臣俯首，今年来，京郊各县，夏天遇上大旱，秋天又碰上早霜冻，田地所种的收获，没有收到十分之一。陛下恩德胜似慈爱的母亲，仁惠超过春天的阳光，田租赋税，按旧例都皆免除。虽然征收的租税极少，但官吏放下去的却很多，皇上恩德虽说宽宏，下层百姓却更加困苦。以致听说有人丢弃儿子赶走妻子，来保一口饭吃，拆房屋砍伐树，来交纳税钱，大路上到处都是啼饥号寒的人。许多人倒毙在沟壑之中。有钱的人都已经缴纳了税钱，没钱的人只有白白遭受逼缴。我的愚见认为这都是众大臣没有说出来，陛下有所不知的缘故。我认为陛下爱惜百姓，如同婴儿，甚至有的人犯法该杀，还将免罪宽恕他，何况这些无辜的百姓，怎能知道了却不拯救呢？还有京师是四面八方的心脏，国家的根本所在，他的百姓更应该受到特殊的怜恤。现在瑞雪接连下降，明年一定是丰年，急于逼征赋税就会得税少还要伤害百姓，缓征赋税就会留有余地而维持长远利益。请求特别敕告京兆府，今年应征税钱草粟而未征的人，征而未交纳的人，都一并予以停征，存到明年蚕丝、麦子收获时节，差不多收获稍有节余时再征。我十分浅陋愚昧，没有什么见识，受皇恩思报答，有见解就说出来，不胜恳切恐惧到了极点。恭谨地写下奏状报给皇上，谨奏。
例三：
段太尉逸事状
柳宗元
太尉始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲，王子晞为尚书，领行营节度史，寓军州，纵士卒无赖。分州人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。日群行丐取于市，不嗛，辄奋击折人手足，椎釜鬲瓮盎盈道上，袒臂徐去，至撞杀孕妇人。宁节度使白孝德以王故,戚不敢言。
太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然，且大乱，若何？”孝德曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州甚适，少事。今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞侯命某者，能为公已乱，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉请。
既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中。太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外，晞一营大噪，尽甲。孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也，请辞于军”。孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去，解佩刀，选老躄者一人持马。至晞门下，甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”甲者愕。因谕曰：“尚书固负若属耶？副元帅因负若属耶？奈何欲以乱败郭氏？为白尚书出听我言！”晞出，见太尉，太尉曰：“副元帅勋塞天地，当务始终。今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪？罪且及副元帅。今人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？大乱由尚书出。人皆曰尚书倚副元帅，不戢士。然则郭氏功名其与存者几何？”言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。”顾叱左右曰：“皆解甲，散还火伍中，敢哗者死！”太尉曰：“吾未晡食，请假设草具。”既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下。”命持马者去，旦日来，遂卧军中。晞不解衣，戒侯卒击柝卫太尉。旦，俱至孝德所，谢不能，请改过。州由是无祸。
先是太尉在泾州，为营田官。泾大将焦令谌，取人田，自占数十顷，给与农，曰：且熟，归我半。”是岁大旱，野无草，农以告谌。谌曰：“我知入数而已，不知旱也。”督责益急，农且饥死无以偿，即告太尉，太尉判状辞甚巽，使人求谕谌。谌盛怒，召农者曰：“我畏段某耶？何敢言我？”取判铺背上，以大杖击二十，垂死，舆来庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝！”即自取水洗去血，裂裳衣疮。手注善药。旦夕自哺农者，然后食。取骑马卖，市谷代偿，使勿知。
淮西寓军帅尹少荣，刚直士也，入见谌，大骂曰：“汝诚人耶？泾州野如赭，人且饥死而必得谷！又用大杖击无罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一马，贱卖市谷入汝，汝又取，不耻。凡为人，傲天灾，犯大人，击无罪者，又取仁者谷，使主人出无马，汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶？”谌虽暴抗，然闻言则大愧流汗，不能食，曰：“吾终不可以见段公。”一夕自恨死。
及太尉自泾州以司农征，戒其族：过岐，朱泚幸致货币，慎勿纳。及过，泚固致大绫三百匹，太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱，无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。
太尉逸事如右。
元和九年月日，永州司马员外置同正员柳宗元谨上史馆。今之称太尉大节者，出入以为武人，一时奋不虑死，以取名天下。不知太尉所立如是。宗元尝出入岐、周、、邰间，过真定，北上马岭，历亭鄣堡伐，窃好问老校退卒，能言其事。太尉为人，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物。人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。会州刺史崔公来，言信行直，备得太尉逸事，复校无疑。或恐尚逸坠，未集太史氏，敢以状私于执事。谨状。
【译文】
太尉开始做泾州刺史的时候，汾阳王郭子仪以副元帅的身分驻军蒲州。汾阳王儿子郭晞当尚书，兼任行营节度使，驻军在州，放任手下的士兵作强横不法的事。州人里边一些狡猾、贪婪、凶横、邪恶的人，大都用财物行贿在军队里挂个名，就任意胡作非为，官吏不得过问。每天成群结伙在大街上敲诈勒索，得不到满足，就时常动手伤人，折断别人的胳臂腿，砸碎坛坛罐罐，扔满道上，袒露着臂膀大模大样地走了，甚至撞死怀孕的妇女。宁节度使白孝德因为汾阳王的缘故，内心忧虑却不敢说。太尉从泾州来把情况向宁节度使禀告，说要商议公事。见到了节度使就说：“天子把百姓交给您治理，您看见百姓被残害，仍然安闲无事，如果引起大的变乱，怎么办？”白孝德说：“愿意听您的指教。”太尉说；“我治理泾州，很闲适，事情也不多。现在我不忍心百姓没有变乱而死去，并且影响国家边防的安全。您如果任命我为都虞侯的话，我能够为您消除变乱，使您的百姓不受残害。”白孝德说：“很好！”满足了太尉的要求。
段太尉代理都虞侯已经一个月，郭晞部队的士兵十七人到市上去抢酒，又用刀砍伤了酿酒的人，摔坏了制酒的器具，酒都流到沟里，太尉布置士卒抓住了这十七个人，都砍下脑袋插在长矛上，竖立在市门之外。郭晞整个行营都骚动起来，都穿上战甲。白孝德非常害怕，召见太尉说：“这该怎么办？”太尉说：“没有什么关系！请让我到军营里去说说。”白孝德派遣几十个人随从太尉，太尉都不要。解下佩刀，选一名年岁大、脚又有毛病的人牵着马，到郭晞的门下。人们穿着战甲出来，太尉一边笑着一边进去说：”杀一老兵，何必穿战甲呢？我带着我的脑袋来了！”穿着战甲的士兵都惊呆了。太尉于是开导他们说：“尚书难道对不住你们吗？副元帅难道对不住你们吗？为什么要以变乱败坏郭家的功名？替我向尚书说，请出来听我说话。”郭晞出来会见太尉。太尉说：”副元帅功勋满溢天地，应当努力做到有始有终。现在尚书放任士兵做凶横的事情，做凶横的事情就要发生变乱。扰乱国家边防的安全，那将归罪于谁呢？罪过将要连累副元帅。现在州人当中一些不好的子弟，用财物行贿在军队里挂上个名字，象这样不停杀害百姓，还能有几天不发生大的变乱？大的变乱是从尚书这里引起的，人们都会说尚书倚仗副元帅，不管束士兵。如果这样，那么郭家的功名留存下来的还能有多少呢？”话没有说完，郭晞一再拜谢说：“幸亏您用道理开导我，恩德非常大，我愿意率领全军服从您的管束。”回过头来呵叱身边的士兵说：“都解下战甲回到各自队伍里，敢吵闹的处以死刑。”太尉说：“我没吃晚饭，请代为预备一餐粗饭。”吃过了饭，说“我的病发作了，希望能住在你这里。”让牵马的人回去，明天再来。于是就睡在军营里，郭晞衣不解带，告诫负责巡逻守夜的士兵保护太尉。天亮，郭晞与太尉一同到白孝德的衙门，郭晞谢罪，并说自己没有治军能力，请允许改正过错。州从此再没有祸端。
这之前，太尉在泾州做营田副使，泾州大将焦令谌夺取百姓的田地，自己强占了几十顷地，租给农民耕种，说：“将来庄稼成熟了，一半归我。”可是这一年大旱，野地都不长草，农民把这种情况告诉了焦令谌。焦令谌说：“我只知道粮食的收入数目，不管旱不旱。”更加急迫地催逼交粮，农民快要饿死了，没有办法偿还，于是告到太尉那里。太尉审批状子，言辞非常婉转，派人求见并告诉焦令谌旱灾严重庄稼不收的情况。焦令谌非常生气，把欠租的农民召到一起，说；“我怕姓段的吗？你们怎么敢去告我？”拿着太尉批过的状子，放在农民背上，用大竹板打了二十下，差一点把人打死，被抬到营田官衙门的院子里。太尉流着泪说：“是我使你受了苦！”于是亲自取水洗掉污血，撕破衣服为农民包上伤口，亲自敷上好药，早晚又亲自喂那个农民，自己然后才吃饭。牵出自己骑的马卖了，买了粮食替农民顶债，不让他知道。淮西驻军主将尹少荣，是个刚毅正直的人。去见焦令谌，大骂道：“你还算是个人吗？泾州大旱，百姓都快要饿死了，可你却一定要谷子，还用大竹板子打没犯罪的人。段公，是一位有仁德守信用的人，可你不知道尊重他。现在段公只有一匹马，很便宜地卖掉，买了谷子给了你，你却不知羞耻地收了下来。总之，你的为人，对天灾毫不介意、触犯了大人、打没有犯罪的人，又收下讲仁德的人的谷子，使太尉出门没有马骑，你还有什么脸面活在世上，简直是连奴隶都不如啊！”焦令谌虽然凶横傲慢，可是听了尹少荣的话也感到惭愧，汗也流出来了，饭也吃不下去说：“我无论如何也不能再见段公了！”一天晚上，自己感到悔恨就死去了。
等到太尉从泾州被征召做司农卿的时候，告诫他的家属说；“路过岐州，朱泚如果赠送财物，千万不要收下。”等到经过岐州，朱泚坚执要送三百匹大绫。太尉的女婿韦晤坚决不收，但推辞不掉。到了京城，太尉生气说：“果然不照我的话办！”韦晤向太尉道歉说：“我职位低微没法拒绝啊。”太尉说：“那无论如何也不能把它放在我的家里。”于是把它送到司农卿办公的衙门，存放在房梁上。以后朱泚反叛，太尉被他杀死，手下人把大绫放在房梁上的事告诉朱泚，朱泚从梁上取下来一看，大绫原先包装的标记都在。
太尉的散佚而未经记载的事迹已如上述。
元和九年某月某日，永州司马员外置同正员柳宗元，谨把以上的事情写出来送给史馆。现在人们称颂太尉以死报国的事是不符合实际情况的，他们认为太尉是武人，只是一时之间出于激愤而不去考虑自己的生死，来换取天下知名，并不知道太尉的立身行事竟是这样。我曾经来往于岐、周、邰一带地方，过了真定，向北登上马岭山，经过边防哨所、工事、堡垒和士卒的驻地，私下里询问了年老的军官和退役的士兵，他们都介绍段太尉的生平事迹。太尉为人和气容易接近，常常低着头两手合在一起走路，说话的态度谦虚温和，未曾用严厉的态度对待过别人，人们看他，象个读书人。如果遇到不合理的事情，一定要实现自己的主张，决不是个偶然坚强的人。刚巧本州刺史崔能先生来到任上，他言语可信，行为正直，完全了解太尉那些一般人不知道的事情，我反复核对，没有什么疑问，但又深怕还有散失遗漏的，没有收集到史官那里，才敢把这些逸事写成行状私下送给您。谨写以上的行状。 |
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