格言新说

格言新说

人有远虑，必有近忧

人生的远处是什么？你是不是想：那里将是生旦净末丑，酸辣多半苦？那里将是万事皆空，一生操劳终究变个土馒头？世界的远处是什么？你是不是想：那里将是苍天掉下来，大地陷下去？那里是灰飞烟灭，宇宙白茫茫一片真干净？

古希腊的泰勒斯，是个哲学家，也是一个星象学家，他常常只是眺望遥远的星空，而不注目脚下的小路。有一天晚上，他走在旷野之间，一心一意看着星空，一点也没注意到脚下有一个坑，结果呢，他就掉进那个坑里，差点摔了个半死。

滥思甚者疾病多，积虑深者生机浅。日思夜想，都是烦，你哪能身宽体胖？林妹妹思虑过多，多美的青春却是一个病殃殃的身子；坐想行思，都是愁，你哪能笑逐颜开？诸葛亮谋算太多，出师未捷常使英雄泪满襟。

与其处心积虑透支明天，不如轻轻松松过好今天；与其殚精竭虑做梦未来，不如开开心心活在当下。人生，是需要一些愣头青精神的。所谓愣头青精神，就是不管前面是刀山是火海，小车不倒只管推。

你知道为什么“秀才造反，三年不成”吗？是因为他们前怕狼后怕虎；你知道为什么“无知者往往无畏”吗？是因为他们逢山劈山逢水趟水。没把困难当回事，困难真的就不是什么事；总是把困难想得比天还大，永远也不能成功。

当春的花朵，在春天灿烂开放，花朵不去想秋天的凋零，她在春天只管把花开好，到了凋零的秋天之际，却是她结出硕果之时；如果在春天里只想秋的萧瑟、冬的肃杀，那么，一念至此，则百无聊赖，万念俱灰。心若成灰，身体即多疾；心若成灰，事业即多败，无好身体，无好事业，无好心情，那么幸福，欢乐，成功，又从何谈起？

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。少年是快乐的，该烂漫且烂漫；青春是美丽的，该绽放且绽放；芳香的热茶趁热喝，不要等到变冷；醇厚的美酒趁兴饮，不要等到变馊；少年老成不是太好的事，少年将老年的日子过了，有什么好呢？少年可老年，老年难少年。

一点也不去思虑未来，醉生梦死的，当然没有未来；天天都是思虑未来，积劳成疾的，其实也没有未来。因此，人生的A面是：人无远虑，必有近忧；人生的B面是：人有远虑，必有近忧。



留得青山在，也怕没柴烧

第29届奥运会上，刘翔毫无预兆地上演了《特洛伊》的翻版，败于阿喀琉斯之踵，英雄悲剧谢幕。善良的人说：留得青山在，不怕没柴烧。理性的人说：水等待时间的考验，直到东山变青山，直到沧海变桑田，直到满山郁郁葱葱、硕果累累。没有赛道上的输赢。浪漫的人说：刘翔留给我们的是文学上的审美和足够的想象空间,“如果……，那么……”这才是希望。这是奥林匹克的一部分，一如程菲的失误，一如埃蒙斯不可思议的4.4环。

然而，我们分明看到了刘翔的沮丧、程菲的哭泣、埃蒙斯强忍的悲痛……一只彩蝶从我眼前飞过，此时，我心已黯然。一切的一切表明：留得青山在，不怕没柴烧，已经成为最美的理由和最补的心灵鸡汤。

“这世上没有偶然”。龟大仙淡淡的哲理让人长叹仰视。清醒吧：不要再有“留得青山在，不怕没柴烧”的侥幸，留得青山在，也怕没柴烧。

青山不是资本，它不过是飘渺的希望，看得着，抓不着，一切遥不可及。烧柴也不再是目标，它不过是弥补缺憾的企盼，挠着你，扰着你，一切似是而非。人生苦短，如白驹过隙。“青山”会颓废你的心灵，“青山”会埋没你的斗志。

猛回头，青山已如东逝水，惊回首，今昔已是两重天。坚强地对自己的内心说：不要青山，要东山。不要烧柴，要硕果。

一切从头再来，重新开始。苦心志，砺筋骨



朽木可雕

在保守者的眼中，朽木是低能的符号，是无用的象征，是放弃的对象，不值得付出心力雕琢，也不可能出现逆转奇迹。

于是，“朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。

罗丹说：生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。

朽木亦此。较良木而言，它更像一块试金石，考量雕琢者乍现的灵感和回春的技巧。

朽木可雕，从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力；即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影；

朽木可雕，从实践上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特质与不群。新木生叶，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，让它做有用之事，才是关键。没有信心，纵是金玉良材，也与废柴无异。

天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。

朽木不是废木。朽木可雕，金贵的是眼光，重要的是技巧，关键的是信心。

心不朽，木便永生；

心不朽，人便可塑。



宁弯不折

面对危难，你选择宁折不弯，抑或宁弯不折？

公元前202年，西楚霸王项羽兵败垓下，面对汉军七十万联军，喊出一句:“天欲亡我。”他选择了宁折不弯，自刎乌江。后人空留感叹:“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”

而公元前494年，越王勾践身为亡国之君，选择了屈膝投降。他沦为吴王夫差的仆人，为夫差照看马厩。他和妻子每天铡草喂马，清理马粪。夫差出游，他为夫差牵马；夫差生病，他尝其粪便辨别病情。二十年的含羞忍耻，卧薪尝胆，让勾践终于东山再起，一雪前耻。

项羽虽为“人杰”，亦为“鬼雄”，但终究比不上能屈能伸的勾践。正所谓:“君子报仇，十年未晚。”遇难一死，至多落个“宁折不弯”的美名；而勾践之辈，不但兼而有之，且可雪辱己耻，报亡国仇。

人活世上，靠的是呼吸。吸者，争一口气也；呼者，出一口气也。要争一口气，必须忍辱负重；要出一口气，更要宁弯不折！

公元1600年2月17日，罗马百花广场。学者布鲁诺因坚持捍卫真理—哥白尼的日心学说，被罗马教会视为异端，活活烧死。

另一位哥白尼学说的支持者伽利略，面对教会的压迫，作了两次放弃哥白尼学说的声明，私下却偷偷地继续从事研究，甚至以《关于两种世界体系的对话》一书隐晦地宣传哥白尼学说。伽利略以退为进，既可继续宣扬真理，又可保全自己，岂非处世之大智慧？

弹簧先压缩是为了弹得更高；暂时的撤退、隐忍是为了最终的胜利。留得青山在，哪怕没柴烧？

司马迁惨遭宫刑，他固可一死以明志，但又哪得巨著《史记》传世？他选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”；韩信面对市井混混的挑衅，他亦可“拔剑而起，挺身而斗”，但他选择了暂受胯下之辱，终成一代名将。

人生在世，失败和挫折是难以避免的。让我们回到开头的问题。你是选择宁折不弯，舍生取义，虚名百世流芳；还是选择宁弯不折，报仇雪恨，终展一腔抱负？

苏轼对韩信有一段精彩的评价，它告诉你真正“大勇者”的选择:“古之豪杰志士者，必有过人之节，人情所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇者也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟者或甚大，而其志甚远矣。”



有欲则刚

智者劳贤者忧，不智不贤无所求。

既为智者贤者，为何有忧有愁？只因有欲有求。

欲望这个词，听起来似贪似嗔似痴，却任谁都不能免俗。换句话说，没有了欲望，生之趣味何在？生之意义又何在？

颜回箪食瓢饮居陋巷，人不堪其忧而不改其乐，成就他的，是求道德的欲望；

刘邦初见万人瞻望的秦始皇，脱口而出“大丈夫当如是”，激励他的，是求功业的欲望；

匡衡凿壁偷光，车胤囊萤照读，杨时程门立雪，引导他们的，是求知识的欲望；

超人尼采扬言“总有人会失败，但那个人绝对不是我”，支撑他的，是求胜利的欲望；

汶川地震中坚持时间最长的幸存者崔昌会，在废墟下靠蚯蚓和野草为食，最终创造了生命的奇迹。拯救他的，是“我要活下去”的求生存的欲望……

欲望是人类的本能，是社会进步的根源。欲望是人生的原动力，美好而自然。善用你的欲望，你便拥有了闪亮的北斗星，指引着你不在纷繁喧嚣里迷失方向；有了纯诚向上的欲望，追求之路即便坎坷，也会如奔流的黄河，曲折、再曲折，终究孕就一瀑飞天的壮美。

而缺乏欲望的人生，平淡乏味，暮气沉沉，只能是辜负了靓丽青春，虚度了美景良辰。所以，电影大师吴宇森不得不借《赤壁》里曹丞相的嘴说出智者的心声，为匍匐在成功的山脚下的人们提个醒—“欲望使人年轻”。

无欲无求者，如同绵软松散的丘陵洼地，轻易就被人踩在脚下。

山峰拔地而起、直冲云霄，只因胸怀“刺破青天锷未残”的欲望，才有这“天欲堕，赖以拄其间”的刚。

所以，壁立千仞，有欲则刚！



求己不如求人

鲁宾逊跟我说，要是没有“星期五”，他的孤岛生活到死也不会结束；刘备告诉我，要是没三顾茅庐，别说那废物儿子阿斗，就连他自己也登不上皇位。我心想，你们真没能耐！幼儿园的时候，阿姨就告诉我求人不如求己了。后来我又想想，觉得其实他俩都挺厉害的。

凡事不求人，听起来还真是自强不息，积极面对人生。可再琢磨琢磨，却带着逞强的味道。这是多么刚愎自用的原则！大家都是平凡人，没几个单枪匹马还什么都扛得住的大侠。谁都没练过大力金刚指，也没有金钟罩铁布衫，办不到的事情终究还是会有。自信可以，可也别太高估自己，把有限的生命都投入到累死人不偿命的自救中去，最后遭罪的还是自己。

我想起那首伤婉的俄罗斯民歌《草原》，歌里一个马车夫在生命的最后拜托同伴：请你埋葬我，不必记仇恨。请把我的马，交给我爸爸，再向我妈妈，劝上几句话。这个订婚戒指，请你交给她（妻子）。爱情我带走，请她莫伤怀，重找知心人，结婚永相爱。

此刻，难道马车夫是晚节不保吗？在弥留之际，在求己已毫无用处的时候，他郑重的“求人”之举，弥漫着忧伤和美好，借助深沉舒缓的旋律，传递出生命的高洁，撼出感动的泪水。

求人，是人与人之间将心比心的讯号，是洒脱快意的人生中跳动的符号。

自给自足，谁也不招惹，除了过高的自信，实际也透露了对生活的失意和无奈，甚至包括了以此借口为墙壁的自我隔绝，不求人后面或许还是懒得助人，是一种处事方式的婉转告白。

力不从心的事情，还是该伸手时就伸手，豁达地“求己不如求人”吧。都是肉身凡胎，不仅需要细枝末节上具体的帮助，也需要精神的沟通和交流。求人实际上是生活的常态，是求己的延伸。何苦带着没用的卑懦的枷锁，把小小的事盖上庸俗的印章。