佛经经典名句500句
读诵名句开启智慧
觉悟无常生厌离心
了知无我洞达人生
万缘放下死尽偷心
老实念佛求生净土
佛经经典名句500句
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
觉了一切法，犹如梦幻响。
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”
心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
知见立知，即无明本。
归元性无二，方便有多门。
佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。?
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.
生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。
为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
此身已在含元殿,更向何处问长安。
劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。
芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
当发菩提心广济诸群生是则供正觉三十二明相
设满恒沙刹珍妙庄严具奉献诸如来及欢喜顶戴
不如以慈心回向于菩提是福为最胜无量无有边
余供无过者超踰不可计如是菩提心必成等正觉
诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
四种往生正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。
一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。
当观此身体，臭秽难具论。内外及中间，无一清净物。
己身既如此，它身亦复然。深生厌恶心，慎勿生贪著。
当观极乐国，纯是莲花生。不假父母胎，寿命原无量。
一念念佛时，莲花即化生。若能无间断，决定生安养。
真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
省庵大师四念处颂（净土宗第十一代祖师）
佛垂涅槃，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。
观身不净
一兴颠倒想，遂有幻缘身；脓血常交凑，腥臊每具陈。
纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；毛覆丛丛草，虫居比比邻。
内藏惟臭秽，外饰但衣巾；四大元无实，诸根岂有真？
语言风自响，动转气相循；强号为男女，虚名立主宾。
百年三尺土，万古一堆尘；贵贱空回首，贤愚共怆神。
徒生复徒死，谁识本来人？
观受是苦
众苦从何起，深知受者情；顺违才领纳，取舍便纵横。
有盛衰还至，无荣辱不成；怨从亲里出，哀是乐中生。
王谢家何在，曹刘国已倾；悲欢几场梦，胜败一棋枰。
事与心违背，贫将病合并；钱神呼不至，穷鬼送难行。
戚戚终何益，悱悱漫不平；无求卑亦贵，知足欠还盈。
若悟真空理，忧欣何处萌？
观心无常
妄心无著处，体相竟如何；闪闪风中烛，摇摇水上波。
一家门户别，六个弟兄多；扰扰各驰竞，纷纷总不和。
青黄俄改换，动静屡迁讹；臭别香随到，甜来淡又过。
炎凉易翻覆，好恶每偏颇；境灭心安寄，情忘智亦孤。
掀翻五欲窟，捣尽六根窝；劫贼归王化，飞禽出网罗。
何当悟常住，诸妄尽消磨？
注：‘一家门户别’指六根；‘六个弟兄多’指六识；‘扰扰各驰竞’指眼逐色、耳逐声等；‘纷纷总不和’指如眼不与声和、耳不与色和等；‘青黄俄改换’指眼识无常；‘动静屡迁讹’指耳识无常；‘臭别香随到’指鼻识无常；‘甜来淡又过’指舌识无常；‘炎凉易翻覆’指身识无常；‘好恶每偏颇’指意识无常。
观法无我
诸法从缘起，初无我主张；因缘有生灭，念虑遂低昂。
欲得翻城失，求闲反遇忙；畏寒冬不辍，苦热夏偏长。
贫忆富时乐，老追年壮强；有谁憎顺适，若个好危亡。
自在方为主，迁流岂是常；离根念何起，无识境还忘。
内外无些子，中间有底藏；六窗虚寂寂，一室露堂堂。
但得尘劳尽，居然大觉王。
戒之在色赋文
荡荡情天，昏昏欲界。智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖；庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒；竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗；百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲；斩尔椒条，死后之荒茔孰拜？个个《中庸》记得，九经忘远色之经；人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者，财先可饵；强乎哉，力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣；搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚；以乳娘为可犯，蛊岂堪医？美婢调来，狮吼之威教遍受；顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉髓髅，偏喜狎颠狂之妓；低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰‘男有室，女有家’，毋相渎也。《礼》云‘内外乱，禽兽行’，则必灭之。则有舌上灿花，毫端错彩。诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻；遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中篝，一言伤天地之和；妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌；谁则弗思，描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不挽？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消；伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍？放郑声而有训，此语应闻；思鲁颂以无邪，其言犹在！何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红；急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求；善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登；黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明；不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天；反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊；凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹；色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍坚忍很忍，便致神钦；视淫意淫语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟；烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽；他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年；白壁无瑕，只在闲情一赋。
——节录自《寿康宝鉴》页46
注：商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰，子有赋才，曷不作戒色赋一篇，为我唤醒世人？醒而为之，下笔似有神助，字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。
戒淫文
盖闻业海茫茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形投，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形，岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空，昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉髓髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪淫者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
——周安士老居士（节录自《寿康宝鉴》页5）
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．
若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
心生种种法生，心灭种种法灭。
智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
见色起淫心，报之在妻女。
溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
己所不欲，勿施于人。
淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女报急将淫念立消磨。
淫人妻女毁人节万恶罪名集其身天理循环有报应我淫人妇妇淫人。
佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
一花一世界，一叶一菩提。
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
建水月道场作梦中佛事。
佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
钟离祖师戒淫歌
谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。多少贤豪善检束，到此关头便失足。
可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。
折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄。损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。
罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。
今恳世人听忠告，好色来前避欲速。他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。
他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。
尔若魂销无把握，但想一误入地狱。尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。
想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生造者是。
狂心若歇，歇即菩提。
行有不得，反求诸己。
紫柏大师龙蛇戒淫歌
君不见，龙与蛇，本无常！
龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！
世人所欲固虽多，饮食男女为大屙！
若以饮食较男女，男女又为欲之戈！
汉高祖之大度，楚霸王之强悍。
一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？
淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。
能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？
西施不知是何物，倾城倾国无多力。
当时若使留於越，越霸诸侯亦未必！又不见！
五百仙人善驭云，去来空际尽超群，
才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！
苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，
死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！
欲之难断有若是，难断能断须男子！
男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？
言虽反，意甚切，字字分明心吐血，
是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！
扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？
饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！
大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，
臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？
殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，
若以四四观身心，何处寻？
烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，
人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！
福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。
阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。
哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。
光中极尊，佛中之王。
若能转物，即同如来。
人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
唯心所现，唯识所变。
以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
往生西方阿弥陀佛世界，这是很重要的，今生我们不往生，后面就是百千万劫的沉沦。
那么往生究竟有多难呢？
需不需要我们念佛念得很有功夫——不需要。
需不需要我们修行得道——不需要。
到底需要什么呢？
不管男女老少，善人恶人，君子小人，十恶不赦，没念过佛的人，不管念得好不好，临终念十声南无阿弥陀佛必定往生。没有什么念得好与不好，念得好与不好都能往生。
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。
佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。
人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。
未度有情令得度，已度之者使成佛。纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。
念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
口称弥陀，即弥陀佛再来。
世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句阿弥陀佛，能够消除得掉。
是故十方世界，一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国。是故有情之类，纵令在人中，以宿报故：或聋盲喑哑，愚痴狂恶，以其佛光明名号因缘，皆得解脱。或在三途勤苦之中，受苦无间。以其佛光明名号因缘，皆蒙解脱。闻其光明名号，若信受、若称名，即时除无量无数劫生死之罪。-
由心生故种种法生，由法生故种种心生。
戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。
虽有多闻，若不修行，与不闻等。
爱喜生忧爱喜生畏无所爱喜何忧何畏好乐生忧好乐生畏无所好乐
何忧何畏贪欲生忧贪欲生畏解无贪欲何忧何畏贪法戒成至诚知惭
行身近道为众所爱欲态不生畏正乃语心无贪爱必截流度
人之无闻老如公牛但长肌肥无有智慧生死无聊往来艰难意猗贪身
更苦无端慧人见苦是以弃身灭意断欲爱尽无生
普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大心性归六尘四大体各离
谁为和合者如是渐修行一切悉清净
世间所见法但以心为主随解取众相颠倒不如实世间所言论一切是分
未曾有一法得入於法界
知世悉如梦一切佛如影诸法皆如响令众无所著
大地及日月时至皆归尽未曾有一法不被无常吞
积聚皆消散崇高必堕落合会终当离有生无不死
吾有大患为吾有身吾若无身夫复何患
弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故堕落於生死若能断憎爱
及与贪嗔痴不因差别故皆得成佛道
不求色声香与味亦不希求诸妙触但为救度诸群生常求无上最胜智
若无世间爱恋者则无忧苦尘劳患一切忧苦消灭尽犹如莲花不著水
不贪著色身法身亦不著善知一切法永寂如虚空
我昔与汝等不见四真谛是故久流转生死大苦海
见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净
欢喜悦乐离诸烦恼心意柔软诸根清凉
若能於世间远离一切著无碍心欢喜於法得开悟
大乘经典就是“南无阿弥陀佛”六个字的注脚，一句“南无阿弥陀佛”，所有的东西全部包括进去。
印光大师说念佛的人应该“死尽偷心”，什么叫死尽偷心？“哎呀，光念佛怕不够吧？是不是还要搞搞别的？是不是还要读读经、参参禅？”南无阿弥陀佛名号功德大宝给你，你还嫌不够，这儿偷一点，那儿偷一点，这不是偷心吗？让这个偷心彻底死掉，完全仰靠阿弥陀佛，这样才能老实念佛。
释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这个道理就很深很深。「阿弥陀佛」的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你想想，一切诸佛是不是都是无量觉，他要不叫无量觉，他怎么成佛？所以，阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，他要不成无量觉，他就不能成佛。所以他要念他自性阿弥陀，念他自性无量觉，证得自性无量觉，他就圆满成佛了。所以才晓得，诸佛是念阿弥陀佛而成佛的。
回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙，我心清净无烦恼。
世间事无非是幻，世上人何必认真。
妄认四大假合以为身相，六尘缘影为自心相。
凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
是心作佛，是心是佛。
才入信门，便登祖位。
青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。
释迦所以兴出世，惟说弥陀本愿海。
一切法从心想生。
具足信愿行，这个人就是阿弥陀佛的化身。
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
离一切诸相，即一切诸佛。
菩萨所作福德不应贪着。菩萨不住相布施，其福德不可思量。
敦伦尽分闲邪存诚信愿念佛求生净土
千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
蕅益大师便很肯定的说：“欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”
永明延寿大师《禅净四料简》
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
看破放下自在随缘念佛真诚清净平等正觉慈悲
净空法语：放下自私自利名闻利养五欲六尘贪嗔痴慢
财色名食睡地狱五条根
劝修行
明明白白一条路千千万万不肯修急急忙忙苦苦求寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计昧昧昏昏白了颜是是非非何日了烦烦恼恼几时休
汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
好了歌作者：跛足道人(曹雪芹)
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了!
为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
观法如化，三昧常寂。
于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
无边殊胜刹其佛本愿力闻名欲往生自致不退转
不欣世语，乐在正论。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。
累念积虑，为心走使。
虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。
虽不即时暴应，善恶会当归之。
无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。
善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。
由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。
若不往昔修福慧于此正法不能闻已曾供养诸如来则能欢喜信此事
舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
弥勒菩萨的《劝孝偈》
堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是栴檀雕刻，
即今现在双亲，就是释迦弥陀；若能诚敬事他，何须别求功德，
不因父母所生，且导你身何得，何必灵山烧甚香，只须堂上敬爹娘，
晨昏菽水随时奉，足保儿孙世代芳。
善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。
不生不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。
一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
佛告阿难。汝见有人驱放群牛不。唯然见之。佛告阿难。此屠家群牛。本有千头。屠儿日日遣人出城。求好水草养令肥长。择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳。佛语阿难。何但此牛。世人亦尔。计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说大海深一十亿十六百万由旬、宽广如铁围山不可量之大海，我能以一毛端滴水尽数无馀。设若有人唸诵此一遍六字真言所获福聚功德不可胜数。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说一大尸利沙树林，我能尽数每一叶数，有人唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法尽数。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说满四大洲所有男人女人童男童女，如是皆得到七地菩萨的果位，彼所积聚功德可以计量，而唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法计量。
嗡玛尼贝美吽。善男子，譬如说于一年有十二个月或润年有十三个月，不分昼夜雨滴滴落，我能一一尽数其滴数，而唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法尽数。
许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片？’这就叫功夫成片，真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫，是念佛人起码的功夫，最低的功夫。
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。《群疑论》曰：一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨为法臣。如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。出处：《念佛镜》
鲜血淋漓味足珍一样苦痛冤难伸设身处地替他想谁肯将刀割自身
千百年来碗里羹冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声
假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
《楞伽经言》：切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。”
一切众生皆是前世之六亲眷属。昔日寒山大士游化人间，见一户民宅娶亲，锣鼓喧天，席开百桌，即以天眼观之，不禁流泪叹道：“六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮。”一语道出无始劫来，一切轮回六道之众生，皆是吾人累劫之亲眷，只因众生无明覆心，未能了见。
白香山
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
慈受禅师
世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。
吕纯阳戒杀诗
物要死时汝救他，汝要死时天救汝。延生种子别无方，戒杀放生而已矣。
寿光禅师
放生续命事虽庸，无限阴功在此中。一岁积成千种福，十年培养万重功。已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。
人在牢狱终日愁欷是以物命而为儿戏聆此哀音凄入心脾鸟在樊笼终日悲啼
水边垂钓闲情逸致是以物命而为儿戏刺骨穿肠于心何忍愿发仁慈常起悲愍
钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
买肉须要肥，买鱼须要活。买衣须要美，买田须要阔。若教买命放，一毛不肯拔。黄泉途路险，失脚恐难脱。
戒杀诗明·陶周望
一指纳沸汤，浑身惊却裂。一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣。哀泣各分明，听者自不识。
莲公净语果报相寻事可哀，谁从因地识轮回，漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱吾心，吾怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。如欲延生须放生，此是循环真道理。
弥勒菩萨戒杀诗劝君勤放生，终久自长寿。若发菩提心，大难天须救。
庆寿戒杀黄彼岸
人寿遥期到百年，到来鸡犬亦欢然。忍心满座称觞客，饮血茹毛不一怜。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
相由心生境随心转依报随着正报转
一切都是最好的安排。
自性弥陀，唯心净土。
佛在灵山莫远求灵山只在汝心头人人有个灵山塔好向灵山塔下修
佛在世时我沉沦佛灭度后我出生忏悔此生多业障不见如来金色身
手把青秧插满田低头便见水中天心底清净方为道退步原来是向前
春有百花秋有月夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头便是人间好时节
善似青松恶似花看看眼前不如它有朝一日遭霜打只见青松不见花
面上无嗔是供养口里无嗔出妙香心中无嗔无价宝不断不灭是真常
三十三天天外天九霄云外有神仙神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
阿弥陀佛是法界一切诸佛本名！一切诸佛的名号是他的别号，阿弥陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。
一切诸佛菩萨的名号、一切咒语，都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体。所以「阿弥陀佛」是「大神咒，是无上咒，是无等等咒」。我过去讲《心经》，讲到后面，我就知道什麼是大神咒，什麼是无上咒，什麼是无等等咒。「南无阿弥陀佛」就是！名号功德不可思议。
专念南无阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念。护念即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。专念南无阿弥陀佛一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外称念其他咒语。
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
《大智度论》云：譬如有人初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
念佛即是无上大利功德，则一切咒语即诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。
若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。
汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。
世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜
见性是功，平等是德。
制心一处，无事不办。
一切法得成于忍。
我不入地狱谁入地狱，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。
手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
万事无如退步人，摩头至踵自观身。只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔。
五念无虑福无边，私心杂念是罪愆
莫道地狱无人见，人间便是大地狱。
信愿念佛即是无上菩提心，大悲大智大愿即菩提心，上求佛道下化众生即菩提心。
六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽。
所谓发菩提心者正是发愿作佛之心
所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。
今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝
驾，而始信其往生哉？
七笔勾》词曰：恩重山丘,五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就，嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘尽还分手，嗏,为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。身似疮疣，莫为儿孙作远忧，忆昔燕山窦，今日还存否，嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把贵子兰孙一笔勾。独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久，嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄梁，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。富比王候，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆，嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首，嗏，锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救，因此把盖世文章一笔勾。夏赏春游，歌舞场中乐事绸，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友，嗏，眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡罗空回首，因此把风月情怀一笔勾。
十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化皆从无量寿极乐界中出
一即一切，一切即一；一为无量，无量为一。
也就是，这个人啊，这一生成佛的机缘到了，佛才告诉他这个法门。如果他成佛的机缘还没到，佛告诉他这个法门也没有用，因为他不是成佛的材料。
念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。?
吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母．下有妻室。分外营谋．妄希富乐．实所不应。至于分内所当为者．亦须勉力为之。非必屏弃一切．方为修行也。若屏弃一切．能不缺父母妻室之养则可．否则便与孝道相背。虽曰修行．实违佛教．是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方。若能信受奉行．临命终时．定得往生。一得往生．直下超凡入圣．了生脱死．高预海会．亲炙弥陀．直至成佛而后已。世间之孝．孰能与此等者。又若能以此普告同人．令彼各各父母．皆得往生。则化功归己．而亲与自己之莲品．更当高增位次矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。欲孝其亲者．宜深思而力行之。
若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。大王。假使锻金为人车马载宝。其数各百，以用布施。不如有人发心向佛，举足一步。大王。假使复以象车百乘，载大秦国种种珍宝。及其女人身佩璎珞。数亦满百持用布施。犹故不如发心向佛举足一步。复置是事。若以四事供养三千大千世界所有众生。犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事。若使大王供养、恭敬恒河沙等无量众生。不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”
若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
说尽大藏非有字，道通三世本无文。一句圣号老实念，密中之密禅上禅。
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
十方如来邻念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开。
持名念佛是《观无量寿佛经》里头第十六观。度什么众生？五逆十恶，临命终时一念十念都能够往生，一往生西方极乐世界圆证三不退。这还有什么话说？圆证三不退就是成佛。要不是成佛，三不退怎么能圆证？我们在前面说过，小乘初果开始证「位不退」；这大乘，就是四果罗汉回小向大，如果拿圆教来讲，七信位的菩萨证「行不退」，第二种不退；明心见性，就是破一品无明，证一分法身，这个才能证得「念不退」，但是刚刚证得，没有圆满。圆满的三不退是谁？是圆教的等觉菩萨，像观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒之流的，他们才是圆证三不退。所以这功德就不可思议，为什么？你看看他不要修三大阿僧只劫，他不要经历那么多阶级，那么多的位次，从十住、十行、十回向、十地，再到等觉，他不用经历，他从凡夫一下就跳到那么高，又是一刹那之间十念一念就得到了，这不可思议。真的，菩萨都想不通，这是什么道理？这个道理在净土三经里头细讲，给我们讲这个道理。所以这个是不可思议功德。所以十方诸佛没有不赞叹的，没有不弘扬的，诸位要知道。
疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩萨。
这地方的因果就不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了，决定成佛。菩萨还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道，还不相信，不能接受，所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方去。
西方极乐世界法藏菩萨成佛了，这在极乐世界，就是现在的阿弥陀佛，他发心帮助我们。给我们说只要具足信，真信、切愿，真信切愿就是“菩提心”，再加上“一向专念”，就是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个忙就帮上了。
极乐世界好！好在什么地方？第一个好处，无量寿！有无量的寿命，那你一生当中当然能成就，能证得佛的境界!第二个好处，一往生极乐世界，就圆证菩提，经上讲的圆证三不退。“三不退”是指位不退，行不退，念不退。位不退，是指初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。行不退是指证到阿罗汉果，思惑也断尽了。念不退，必须是破一品无明，证一品法身。虽然证得了三种不退，但没有圆呀！圆证三不退是谁？是等觉菩萨！等觉菩萨已经证得正等正觉，差一个“无上”就成为无上正等正觉！一到西方世界，那种受用，那种生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？所以说，净土法门是难信之法！可是，这个是事实，佛决不会妄语，所以一定要到西方极乐世界去
《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，这才教给他别的法门，说来说去到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛人在一生当中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报真不晓得是哪一辈子修来的？你一生绝对成就！
华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
随缘开妙法，教众得真情。圣道多辛苦，西方一路平。
念佛愈能熟，处事愈精详。
如果我们信受弥陀的救度，我们已经不是娑婆世界轮回的苦恼众生，已经是极乐世界的圣众之一了。
发上等愿，享下等福。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
若要人不死，先做活死人。
地狱众生单单听到这句名号就到极乐世界去了。
六字洪名更能破地狱。
击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。
不责人之过，不发人阴私、不念人旧恶，三者不仅可以养德，还可以远害。”
人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福且无寿。
《礼记》头一句话，就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里头修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬，他们都敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下总是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。
真正修道人不见一切众生的过失，心才真正清净，才不染著。众生有没有过失？决定没有，造极恶业的众生也没有过失。我们看他的本性，他的本性是善的，我们尊重、赞叹、恭敬他的本性，我们自己才能成为纯善纯净。最傻、最笨的人，才把众生的染污放到自己心里面去，把自己的心变染污了，自己的心坏掉了。我们心里装一切众生的善，众生的不善我一丝毫都不装进去，所以，好快乐、好自在、好欢喜，见到任何人都恭恭敬敬。这方法要学。
什么是清净心？一心念佛，一心是清净心。什么叫一心，二六时中，一天到晚心里只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。每个众生，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念，心就觉悟了。
不要以为自己修行功德很少，到哪一天才能成就？如果我们得一心了，你的功德就无量无边了。一切诸佛如来是一心，你也一心，你心跟一切诸佛心是一个心，决定没有分别、界限，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德。如果你迷，你一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有一切迷人的心变成我的心，所有迷人所造的罪业都变成我的罪业。
八风吹不动，端坐紫金莲。
清净心现前，所有一切善恶业都变成功德，都变成大圆满。凭善业你到三善道度众生，凭恶业你到三恶道度众生，在六道九法界得大自在，广度一切众生。
心清净了，无量劫来的罪业都没有了，若得一心，罪业都消除了，起心动念，罪业又现行了。
病从哪里来的？心想生。念头不清净是疾病的根源，胡思乱想，生理组织排列发生了障碍。心要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？里面组织排列一切正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢？
我们修的是净业，修行的重点是清净心。怎样清净呢？念佛是唯一的好方法，一切时一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，用这一句佛号打掉一切妄想执著。另一个方法是修助缘，起心动念不想自己，一切作为，为大众。用我们的心力、一切能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，一切不为自己，心就清净了，为自己心就不清净。
如何修清净心？在行中修，行是生活、工作、应酬，在这里面学不著相。于世出世间一切法，放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了。不把拉拉杂杂的事情放在心上，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上的教诲。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做了之后，心地清净，一尘不染。凡夫做了好事，总觉得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清净。心地清净、空寂，什么都不想，做再多的好事，都不放在心上，统统放下，清净心里生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的，是从内心里生出来的，是真欢喜。世间不管什么事，听到也好，见到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。
所以要改一切命，根源就在这个“轻贱众生”要治这个轻贱病，就要恭敬孝顺众生——如果我连父母师长都轻贱，我还有哪一个众生不轻贱？如果我连父母师长都不恭敬孝顺，我可能孝顺哪一个众生？
他永远没有恭敬众生的心，永远轻贱众生，所以永远得不到尊得不到贵，永远被人辱，被事辱。他永远没有柔顺众生的心，所以他永远没有顺的果报，命运不会顺他，众生不会顺他，工作不会顺他，一切生活琐事不会顺他。
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
被恨的人，是没有痛苦的，去恨的人，却是伤痕累累。
心里放不过自己是没有智慧，心里放不过别人是没有慈悲。
欲平大地，先平心地；心地若平，大地自平。
竹密不妨流水过,青山岂碍白云飞
成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
成功不是偶然的，失败必有原因。
一切都是最好的安排
算了吧、不要紧、会过去的
若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。
诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。
人人爱此色身，谁信身为苦本？刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶
慧剑歌
柳为营兮花作寨，绝世佳人称主帅。
酒兵日夜苦相争，又有笙歌增气概。
杀人妙算是风流，斩将奇谋有恩爱。
任他举鼎拔山雄，但与交锋无不败。
力战筵前气血衰，洞房叠媾神精惫。
连年累月不解兵，管教性命从兹坏。
劝君修德立城池，不淫不纵守关隘。
一朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。
女色多迷人，人惑总不见，龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。人呼为牡丹，佛说是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。
尿屎渠、脓血聚，算来有甚风流趣？世人恣情耽色，动曰因缘，非也。业境相随，互为流转，夙生魔障未消，还来亏损其德尔。
日轮渐渐短，光阴一何促。身如水上沫，命似当风烛。常须慎四蛇，持心舍三毒。相见论修道，更莫著淫欲。淫欲暂时情，长劫入地狱。纵令得出来，异形人不识。或时成四足，或是总无足。可惜好人身，变作丑头畜。今日预报告，行行须努力。
休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头。不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。
我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。
心净土净，心平地平，心底平等，则大地平正。
三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。
一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。”
观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛。
诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。
诸佛大事者，所为救一切众生，不舍一切众生。
一切法无所有，毕竟空，不可得。
缘起性空，真空妙有。
以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成
佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛
一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。
是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨有所得着，则非菩萨，是名凡夫。
以何因缘名为无相？善男子。无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。善男子。夫着相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅盘名常。
凡夫迷实之心,起诸法相,执相施名,依名取相,所取不实,故曰妄想。
发上等愿，享下等福。
人到无求品自高。
复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。
复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。
复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。我们台湾的同胞过年的期间，你看许多寺院庵堂，拜万佛忏，拜万佛；拜千佛是三千佛。拜千佛，拜万佛，实在讲佛是无量无边，不知道漏掉多少。十方佛，恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看你漏掉的有多少。怎样才能够叫一尊佛都不漏呢？念阿弥陀佛，一尊也不漏。这个事实，知道的人不多。为什么说我们念一尊佛阿弥陀佛就把所有一切诸佛都念到了呢？我们在这个经里面看到了，释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了。没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题底下就有了，《一切诸佛所护念经》，一切诸佛，十方三世一切诸佛，一切诸佛所护念经，我们念这一部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏。这个真是大喜事啊。
永明延寿大师《禅净四料简》
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
佛言。一切众生。皆有佛性。本来不生。本来不灭。只因迷悟而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流。种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女。知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空。一句偈也。复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。今悟真心常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。复观自性。寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空。三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便引导法门。如水洗尘。似病与药。今证心空法了。病退药除。名悟法空。四句偈也。此四句义。乃是超凡入圣。进道门路。三世如来。从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句。依义修行。便证预流。须陀洹果。含二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意依义修行。便证不来。阿那含果。悟四句意依义修行。便证无生。阿罗汉果。此四句大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者悟佛知见。成佛无疑。是故得福。胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。
世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世贪恋淫欲。故堕胎生。人与人畜类。本分贪淫。为人坚立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生烂蛆厕虫蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多变异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生蜕壳飞行蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。惟人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必坠地狱。有德为神。有道成圣。入五总路头。福罪不由近定。临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。
文殊菩萨问佛。云何是王舍城。
世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道穽坑。见闻觉知喻住国四相。同佐性土一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相同理国政。若性王有道。不顺私情有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外一如。性土大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。赏罚不平。上下相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性土君民。同乐太平。故名王舍城也。
阿弥陀佛是法界一切诸佛的本名！其他一切佛的名号是别名。阿弥陀佛是本名，所以叫法界藏身佛。
阿弥陀佛是法界藏身呀，法界藏身是诸佛之王呀，所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号是多么地不寻常呀，多么地沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德。
我们大家大概多数都是修的净土法门，有人问：“十方佛很多，为什么你们只念阿弥陀佛？”我想有不少同修都曾经被人问到这个问题：为什么你们专念阿弥陀佛？要知道，佛是很多，但是无量无边诸佛如来、菩萨、罗汉，也是唯心所现，唯识所变。所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这都说得很清楚，这是从理上讲。阿弥陀佛这个名号是法界藏身，这诸位读经的话都会念到过；也就是说，阿弥陀佛是能现能变、真心自性的本名，本来的名号。
这四个字，「阿弥陀佛」四个字是梵文音译过来的，如果把它的意思翻译出来，实在讲并没有困难。阿翻作“无”，弥陀翻作“量”，佛翻作“智”、翻作“觉”，无量智、无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量智、不是无量觉？佛佛道同。
所以——念这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛统统都念到了，不要一个一个念。念其他的名号是念别名，念这个是念本名；本名不变，别名千变万化。为什么——别名是随众生机缘而建立的。
譬如释迦牟尼佛这是别名，为什么称释迦牟尼佛？佛到这个世界来教化众生要契机，这个世界众生需要什么，你一定要晓得。我们这个世界众生对自己心不清净，一天到晚胡思乱想；对人家、对一切众生没有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界众生，这两椿事情是教学的宗旨，是课程的中心。所以就提出释迦，释迦翻作能仁，就是我能够仁慈，用仁慈对待别人，别名；牟尼翻作清净。就是对自己要清净，对别人要慈悲，是针对我们这个世界教学用的别名。如果释迦牟尼佛要到别的世界去作佛教化众生，别的世界众生跟我们情况不一样，他要换名字，他不能用释迦牟尼。
但是阿弥陀佛是本名，无论到哪个世界，无论在什么地区，对什么样的众生，决定不变。不但释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，你们在《弥陀经》，在《无量寿经》里面看到，十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，道理在此地。
这是一个解说，诸位一定要懂得这个名号殊胜，它是一切佛的本名，一切佛名号都是别名。佛有能力化无量无边身，这是帮助无量无边苦难众生。
释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。这个道理就很深很深。阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号。
前面蕅益大师跟我们说过，他说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提”，就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》，有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问你：“释迦牟尼佛修什么法门成佛的？”你就呆着，不知道！哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门，就在《弥陀经》这一句。可见得，我们天天念经，有口无心，这样重要的一桩事情居然马虎过去了，没有留意到。如果你真正留意到，我相信其它所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！为什么还搞其它的法门，把净土法门摆在旁边？对它不认识，不了解，不知道诸佛是怎么成佛的。
蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，不知道，不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方，才真是恍然大悟。等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛，就摇头了，不相信。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道万缘放下，真的放下了，其它的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声南无阿弥陀佛，其它的都舍弃了。
这一句阿弥陀佛是十方三世诸佛的总持法门。念其它佛名号，漏掉了许多，年阿弥陀佛则没有漏掉一个，十方三世一切佛都念到了。
一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，所说的一切法门统统都包括了，一条也不漏。不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，乃至十方三世一切诸佛所说的，这一句阿弥陀佛也都包括了。
十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极。
诸法悉如幻但从分别生于第一义中无有男女相
幻师以幻术于四衢道中化作男女像兵众共鬪战
皆共相侵害其事非真实我今观生死如幻无有异
如人于梦中造作种种事以其无真实觉已无所见
谛观于我见惟是阴入界无有真实体但从颠倒生
譬如水中月可见不可捉法性同水月其实无去来
亦如热时炎见有动摇相或见是河池而无有真实
诸法皆如炎其性无所有但从颠倒生毕竟无有我
我本为女身而从颠倒生今观男子身皆空无所有
若有能知空不应分别生则于见中空身证无罣碍
是佛境界力复从宿福生亦修现前法得离女人身
若有诸女人欲成男子身当发菩提心所愿便成就
散乱心念佛可以往生吗?
居士：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？
大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。
如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。
一切是考验，看你怎么办，见面若不识，还得从头炼。
心空如太空豁然无所住一真法界中寂照常安住
无心恰是圣人心圣不无心趣转深会取无心端的旨无心心郄无无心?
真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下
无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
大多数的人一辈子只做了三件事:自欺、欺人、被人欺。
心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛
如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
憎恨别人对自己是一种很大的损失。
得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
狂妄的人有救，自卑的人没有救。
学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观世间，生死流转，怨结相连，堕诸恶道，皆由食肉，更相杀害。增长贪嗔，不得出离，甚为大苦。
世尊，食肉之人，断大慈种。修圣道者，不应得食。
我观众生，轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母，兄弟姊妹，若男若女，中表内外，六亲眷属，或生余道，善道，恶道，常为眷属。以是因缘，我观众生，更相啖肉，无非亲者！由贪肉味，迭互相啖，常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。
大慧，罗刹恶鬼，常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子，行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是，众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子，闻我所说，不谛观察，而食肉者，当知即是，旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧，若欲与我，作眷属者，一切诸肉，悉不应食。
复次大慧，菩萨应观，一切是肉，皆依父母，脓血不净，赤白和合，生不净身。是故菩萨，观肉不净，不应食肉。复次大慧，食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖，逃走远离。是故菩萨，修如实行。为化众生，不应食肉。
菩萨修行慈悲。为摄众生，不应食彼，非圣恶人，所食之味，恶名流布，圣人呵啧。是故大慧，菩萨为摄，诸众生故，不应食肉。复次大慧，菩萨为护众生信心，不应食肉，何以故？大慧，言菩萨者，众生皆知，是佛如来，慈心之种，能与众生，作归依处，闻者自然，不生疑怖。生亲友想，善知识想，不怖畏想。言得归依处，得安隐处，得善导师。大慧，由不食肉，能生众生，如是信心。若食肉者，众生即失，一切信心。便言：‘世间无可信者’断于信根。是故大慧，菩萨，为护众生信心，一切诸肉，悉不应食。
复次大慧，我诸弟子，为护世间，谤三宝，故不应食肉。何以故？世间有人，见食肉故，谤毁三宝，作如是言：‘于佛法中，何处有实沙门，婆罗门，修梵行者？舍于圣人，本所应食，食众生肉，犹如罗刹，食肉满腹，醉眠不动。依世凡夫，豪贵势力，觅(m)肉食啖。如罗刹王，惊怖众生，是故处处，唱如是言：“何处有实，沙门、婆罗门、修净行者？无法，无沙门，无毗尼，无净行者。”生如是等，无量无边，恶不善心，断我法轮，绝灭圣种，一切皆由食肉者过！是故大慧，我弟子者，为护恶人，毁谤三宝。乃至不应，生念肉想，何况食啖(dn)？
复次大慧，菩萨为求清净佛土，教化众生，不应食肉。应观诸肉，如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅，而着口中。一切诸肉，亦复如是。
大慧，如烧死尸，臭气不净，与烧余肉，臭秽无异，云何于中，有食不食，是故大慧，菩萨为求，清净佛土，教化众生，不应食肉。
复次大慧，菩萨为求，出离生死。应当专念，慈悲之行，少欲知足，厌世间苦，速求解脱，当舍愦闹，就于空闲。住尸陀林，阿兰若处，冢间树下，独坐思惟，观诸世间，无一可乐。妻子眷属，如枷锁想。宫殿台观，如牢狱想。观诸珍宝，如粪聚想。见诸饮食，如脓血想。受诸饮食，如涂痈疮。趣得存命，系念圣道，不为贪味。酒肉葱韭(jiǔ)，蒜薤(xi)臭味，悉舍不食。
是故大慧，若以我为师者。一切诸肉，悉不应食。
复次大慧，世间邪见，诸咒术师，若其食肉，咒术不成。为成邪术，尚不食肉，况我弟子，为求如来，无上圣道，出世解脱。修大慈悲，精勤苦行，犹恐不得。何处当有，如是解脱，为彼痴人，食肉而得？是故大慧，我诸弟子，为求出世，解脱乐，故不应食肉。
复次大慧，食肉，能起色力，食味，人多贪着。应当谛观，一切世间，有身命者。各自宝重，畏于死苦。护惜身命，人畜无别。宁当乐存‘疥癞野干’身，不能舍命，受诸天乐，何以故？畏死苦故。
大慧，以是观察，死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉？是故大慧，欲食肉者，先自念身。次观众生，不应食肉。
复次大慧，我说凡夫，为求净命，啖于净食。尚应生心，如子肉想。何况听食，非圣人食。圣人离者，以肉能生，无量诸过，失于出世，一切功德，云何言我，听诸弟子，食诸肉血，不净等味。言我听者，是则谤我。
大慧，食肉之人，睡眠亦苦，起时亦苦。若于梦中，见种种恶，惊怖毛竖，心常不安，无慈心故，乏诸善力。若其独在，空闲之处，多为非人，而伺其便。虎狼师子，亦来伺求，欲食其肉，心常惊怖，不得安隐。
复次大慧，诸食肉者，贪心难满，食不知量，不能消化。增益四大，口气腥臊。复中多有，无量恶虫，身多疮癣，恶癞病疾，种种不净，现在凡夫，不喜闻见，何况未来，无病香洁，人身可得？
自己不杀，不教人杀，不为他杀。不从命来而是肉者，无有是处！若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故，不听人食？遍求世间，无如是肉！是故我说，食肉是罪，断如来种，故不听食。
大慧，今此楞伽修多罗中，一切时，一切肉，亦无方便而可得食。
是故大慧，我遮食肉，不为一人，现在未来，一切不得。是故大慧，若彼痴人，自言律师，言‘毗尼中，听人食肉’，亦谤我言‘如来自食’，彼愚痴人，成大罪障，长夜堕于，无利益处，无圣人处，不闻法处，亦不得见，现在未来，贤圣弟子。况当得见，诸佛如来？
是故，我劝修菩萨行，叹不食肉，劝观众生，应如一子。云何唱言‘我听食肉’？我为弟子，修三乘行者，速得果故，遮一切肉，悉不听食。云何说言‘我毗尼中，听人食肉？’又复说言‘如来余修多罗中，说三种肉，听人食者？’
当知是人，不修毗尼，次第断故，唱言：‘得食’。何以故？大慧，肉有二种：一者他杀，二者自死。以世人言，有肉得食，有不得者。象，马，龙，蛇，人，鬼，猕猴，猪，狗，及牛，言不得食，余者得食。屠儿不问，得食不得，一切尽杀，处处炫卖。众生无过，横被杀害，是故，我制：‘他杀，自死，悉不得食’。见闻疑者，所谓他杀，不见闻疑者，所谓自死。是故大慧，我毗尼中，唱如是言：‘凡所有肉，于一切沙门释子，皆不净食。污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食。若有说言：‘佛毗尼中，说‘三种肉，为不听食，非为听食。’当知是人，坚住毗尼，是不谤我。
大慧汝谛听：我说食中过酒肉葱韭蒜是障圣道分
我观三界中及得圣道众无始世界来展转莫非亲
云何于其中而有食不食观肉所从来出处最不净
脓血和杂生尿屎脓涕合修行净行者当观不应食
种种肉及葱酒亦不得饮种种韭及蒜修行常远离
常远离麻油穿孔床不眠飞扬诸细虫断害他命故
肉食长身力由力生邪念邪念生贪欲故不听食肉
由食肉生贪贪心致迷醉迷醉长爱欲不解脱生死
为利杀众生为肉追钱财彼二人恶业死堕叫唤狱
三种名净肉不见闻不疑世无如是肉生堕食肉中
未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食
净食如药想犹如食子肉知足生厌离修行行乞食
安住慈心者我说常厌离师子豺虎狼恒可同游止
食肉见者怖云何而可食是故修行者慈心不食肉
食肉断慈心离涅槃解脱及违圣人教故不听食肉
不食生梵种及诸修行道智慧及富贵斯由不食肉。
《圆觉经》曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸
妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
持菩提心，行菩萨道，为一切善，离一切相。
忍辱为本，以立忍力，乃疾成佛。
有才而性缓,定属大才,有智而气和,斯为大智
女人不可亲，败德乱世间。从事于欲者，未曾近菩萨。
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行
不怕事多，就怕多事。
时时好心就是时时好日。
智者知幻即离，愚者以幻为真。
凡夫迷惑于当下，后悔于过去；圣人觉悟于当下，解脱与未来。
屈己者能处众，好胜者必遇敌。
节欲戒怒是保身法；收敛安静是治家法；随便自然是省事法；行善修心是出世法。守此四法，结局通达。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
《处世百字铭》寡欲精神爽，多思气血衰。少饮不乱性，忍气免伤财。贵自勤中得，富从俭里来。温柔终益己，强暴必招灾。善处真君子，刁钻是祸胎。暗中休使箭，乖里藏些呆。养性须修善，欺心莫吃斋。衙门休出入，乡党要和谐。安分身无辱，是非口不开。世人依此言，灾退福自来。
念从心起声从口出音从耳入念的清楚听得清楚记得清楚
菩萨度生须有方便，最胜方便教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛。故能入佛法藏究竟彼岸。
不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心一念圆顿平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德不外自心，随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。
如幻师作幻，自于幻不迷。以知虚幻故，佛观世亦然。
若人识得心，大地无寸土。
看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫。
少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足，有少欲者，则有涅槃。
勇猛心易发，恒常心难持。
不会学者：学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛化云烟。会学者：学佛一年佛在眼前；学佛两年佛在身边：学佛三年佛在心田。
众生皆有如来智慧徳相，只因妄想执着不能证得。
眼观形色内无有，耳听尘事心不知。
水深则流缓，人贵则语迟。
闻经声，出火坑。烦恼断，智慧生。离地狱，出火坑。生极乐，度众生。
明朝憨山大师《醒世歌》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
休得争强与斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
叹世万空歌
南来北往是西东，看得浮生总是空。天也空来地也空，人生渺渺在其中。
大地本来无寸土，人生劳碌一场空。日也空来月也空，来来往往不留踪。
日月晨昏常运转，人亡千载永无踪。山也空来水也空，随缘变化体无穷。
青山绿水依然在，为人一死不相逢。田也空来地也空，换了多少主人翁。
世间多少穷后富，也有多少富后穷。金也空来银也空，死后何曾在手中。
万两黄金拿不去，为他一世受牢笼。生也空来死也空，生死如同一梦中。
生如百花逢春好，死如黄叶落秋风。夫也空来妻也空，大限到了各西东。
夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。男也空来女也空，黄泉路上不相逢。
桂子阑孙休贪爱，人因痴爱堕牢笼。田园庄业儿孙受，造下罪孽自承当。
空手来了空中去，到头总是一场空。幻化空身虚变现，空是色来色是空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。从头仔细来思想，便是南柯一梦中。
知足歌
人生尽是福，惟人不知足；思量肩担苦，步行便是福；思量走路苦，骑驴便是福；思量饥寒苦，饱暖便是福；思量疾病苦，健康便是福；思量露宿苦，藏头便是福；思量荒乱苦，平安便是福；思量无业苦，佣工便是福；人生能几时，不要不知足！
石天基忍耐歌
忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。
身家由此破，性命多难保。休逞财势结怨仇，后来要了不得了。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
治家格言
财也大，产也大，后代子孙祸也大；借问此理是若何？儿孙钱多胆也大，
天般大事都不怕，不丧身家不肯罢！财也少，产也少，后来子孙祸也少；
若问此理是如何？子孙钱少胆子小，些微产业知自保，省吃俭用也过了！
立地成佛（无相颂）
心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。
改过必生智慧，护短内心非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。
不知足歌
终日奔忙只为饥，才得温饱又思衣；衣食两般皆足够，房中缺少美娇妻；
娶了娇妻并美妾，又无田产作根基；置下良田千万顷，因无官职怕人欺；
三品四品还嫌小，一品四品仍觉低；一日当朝为宰相，又想帝王做一回；
做得君王犹不足，还把长生不老期；欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归！
考量适己（八多少箴）
少饮酒，多令粥；多茹菜，少吃肉。少开口，多闭目；多梳头，少沐浴。
少群居，多独宿；多读书，少积玉。少争名，多忍辱；多行善，少干禄。
便宜勿再往，好事不如无。
心命歌
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。
修身常吟（正己治家歌）
正人先正己，治家如治国；先当重祖宗，慎勿扰亲族。竭力孝父母，小心敬伯叔；长幼必有序，夫妻须和睦。度量放宽宏，见识休局促；莫听妇人言，兄弟伤骨肉。常存君子心，忠厚待乡曲；义方教子孙，宽恕使奴仆。诸物须俭用，凡事要知足；衣食务均平，财物莫私蓄。闭门当严谨，儿女可拘束；家法能整齐，自然天赐福！
（四不可尽）莫忘记
势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽！
能忍自安（百忍歌）
百忍歌、百忍歌，人生不忍将奈付？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！
朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍，方寸之间当自省！
道人何处未归来？痴云隔断须弥顶。脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。
天风冷冷山月明，分明照破无为镜。君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍；韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍；师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍！
好也忍、歹也忍，都向心头白思忖，囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本！
戒贪财的（醒世诗）
儿孙胜如我，要钱作甚么？儿孙不如我，要钱作甚么？
为人不必苦贪财，贪得财来天降灾。既是有钱人不在，不如人在少贪财。
劝君作福便无钱，祸到临头使万千。欲要与君谈善事，一朝身死卧黄泉。
不如意时（释如意）
如意如意，百事如意，人有人意，我有我意，合得人意，恐非我意，
合得我意，恐非人意，人意我意，恐非天意，合得天意，自然如意，
如意如意，百事如意
白乐天颂
余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀，要脱轮回苦，须念阿弥陀。
寒山诗
我见谩人汉，如篮盛水走，一气将归家，篮里何曾有。我见被人谩，一似园中韭，日日被刀伤，天天还自有。贪人好聚财，恰如枭爱子，子大而食母，财多还害己；散之即福生，聚之即祸起，无财亦无祸，鼓翼青云里。人生不满百，常怀千岁忧，
自身病始可，又为子孙愁。下视禾根土，上看桑树头，秤锤落东海，到底才知休。
可叹浮生人，悠悠何日了，朝朝无闲时，年年不觉老。总为求衣食，令心生烦恼，
扰扰百千年，去来三恶道。世有一般人，不恶又不善，不识主人翁，随客处处转；
因循过时光，浑是痴肉脔，虽有一灵台，如同客作汉。我见黄河水，凡经几度清，
水流如急箭，人世若浮萍。痴属根本业，无明烦恼坑，轮回几许劫，只为造迷盲。
谁家长不死，死事旧来均，始忆八尺汉，俄成一聚尘；黄泉无晓日，青草有时春，
行到伤心处，松风愁杀人。骝马珊瑚鞭，驱驰洛阳道，自矜美少年，不信有衰老；
白发会应生，红颜岂长保，但看北邙山，是个蓬莱岛。有酒相招饮，有肉相呼吃，
黄泉前后人，少壮须努力；玉带暂时华，金钗非久饰，张翁与郑婆，一去无消息。
桃花欲经夏，风月催不待，访觅汉时人，能无一个在；朝朝花迁落，岁岁人移改，
今日扬尘处，昔时为大海。不行真正道，随邪号行婆，口惭神佛少，心怀嫉妒多；
背后吃鱼肉，人前念弥陀，如此修身处，难应避奈何！生前太愚痴，不为今日悟，
今日如许贫，总是前生过；今生又不修，来生还如故，两岸各无舟，渺渺应难渡。
人以心为本，本以心为柄，本在心莫邪，心邪丧本命；未能免此殃，何言懒照镜，
不念金刚经，却令菩萨病。世有一等流，悠悠似木头，出语无知解，云我百不忧；
问道道不会，世有一等流，悠悠似木头，出语无知解，云我百不忧；问道道不会，
问佛佛不求，仔细推寻著，茫然一场愁。君看叶里花，能得几时好，今日畏人攀，
明朝待谁扫，可怜娇艳情，年多转成老，将此比于花，红颜岂长保。世人何事可吁嗟？苦乐火煎无底涯，生死往来多少劫，东西南北是谁家，张王李赵权时姓，六道三途事似麻，只为主人不了绝，遂招迁谢逐迷邪。
善导和尚劝念佛偈
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛！
不忙歌
知君本不忙，偏说不得闲。二十四小时，八时床上眠；三餐费三时，又用茶和烟，
梳洗大小便，总费一时间；出门去应酬，回家对妻谈，至少两小时，还怕有纠缠；
身倦思午睡，二时睡不完，共花十六时，空过大半天。所剩八时内，未必事真繁，
念佛半小时，反说多耽延。且看古来人，几个七十年？莫把生死苦，撇在脑后边，
真正自己事，要紧万万千，劝君发猛省，速种九品莲！
叹世
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
宋士元修身咏
心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。
个个闻知有死生，既知何不早权衡？堂堂大路无人走，开眼明明入火坑。
幸读诗书被化新，幸生中土作良民，此身不向今生度，更向何生度此身。
自身有病自身知，身病还将心药医，心境静时身亦静，心生还是病生时。
邵康节养生诗
闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨，争先径路机关恶，退后语言滋味长；
爽口物多终作疾，快心事过辄为殃，与其病后须求药，不若病前能自防。
知足诗
无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹？明月清风随意取，青山绿水任遨游。
知足胜过长生药，克己乐为孺子牛，切莫得陇犹望蜀，神怡梦稳慢白头。
寿光禅师护生诗
放生赎命事虽庸，无限阴功在此中，一岁积成千种福，十年培养万重功。
已赴罗网遭困厄，将投汤火近惊冲，临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮汝寿隆。
黄庭坚戒杀诗
我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形驱。
苦恼从他受，甘肥为我须，莫教阎老断，自揣应何如？
悲者观众生苦。如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等。取其苦相故悲心转增。乃至乐人皆见其苦。问曰。云何以乐为苦。答曰。乐是无常，乐无厌足从因缘生。念念生灭无有住时。以是故苦。复次如欲天受乐。如狂如醉，无所别知。死时乃觉。色、无色界众生。于深禅定爱味心著。命终随业因缘还复受报。如是众生当有何乐。于地狱三恶道。是旧住处。天上、人中犹如客住。暂得止息。以是因缘故。佛但说苦谛无有乐谛。是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦。于颠倒中而生乐想。今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦还复求乐作诸苦事。如是思惟。见诸众生悉皆受苦。是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。喜者行人知诸法实相。观苦众生皆为乐相。观乐众生皆为苦相。如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者。成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难。何况余道。
如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故，守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅盘。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅盘经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅盘。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。”
云何直心？菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲，菩萨不尔。何以故？善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之。何以故？恐生烦恼，若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”
譬如佞臣教王作恶。五根佞臣。亦复如是。常教众生造无量恶。善男子。譬如恶子不受师长父母教敕则无恶不造。不调五根。亦复如是。不受师长善言教敕无恶不造。善男子。凡夫之人不摄五根。常为地狱畜生饿鬼之所贼害。亦如怨盗害及善人。善男子。凡夫之人不摄五根驰骋五尘。譬如牧牛不善守护犯人苗稼。凡夫之人不摄五根常在诸有多受苦恼。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘行圣行时。常能善调守摄五根。怖畏贪欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒。为得一切诸善法故。
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愿以此功德普及与一切我等与众生皆共成佛道
南摩阿弥陀佛！
愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣 |
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