双字与古代祭祀文化
人类的成长过程，始终伴随
着威力无比的自然力量。这神奇
的力量，在给人类带来幸福的同
时，也带来了巨大的灾难。特别
是我们的先民们，由于自身力量
的弱小，以及对自然界认识的缺
乏，面对无形的难以捉摸的自然
之力，他们几乎没有什么抵御能
力，由心生畏惧，进而顶礼膜
拜，于是自然之神随之产生。天
神地祗，雷公风伯，草木山川I，
皆有神在。为了获得神的福佑，
以求趋吉避凶，人们对神极尽虔
敬之心，经常奉上供品，举行仪
式，表达对神的诚意。这便是早
期的祭祀。作为表意文字的汉
字，对古人的祭祀活动有着形象
的描绘，是我们了解中国古代祭
祀文化的一个重要途径。
《说文解字》：“祭，祭祀
也。从示，以手持肉。”这就是
说，“祭”就是手里拿着肉祭祀
神灵的意思。“祭”字的甲骨文
字形作!)II，左边像肉(即楷书
“祭”字左上角的部件)，右边
像手(即楷书“祭”字右上角的
部件)，下面的点像血滴，点的
多少不一，表示刚刚宰杀的牺
牲，还在滴血，就拿来祭祀，这
说明当时还保持着血食的习惯。
“血”字甲骨文字形作W，正
像祭祀时将血盛在器皿中的样
子。段玉裁《说文解字注》：
“古者茹毛饮血，用血报神。”
古人自己吃生肉，饮鲜血，也拿
生肉鲜血来祭祀神灵。久而久
之，“血食”也便成了祭祀的代
称。我们经常在古书中看到“社
稷不血食”的说法，意思就是社
稷之神得不到祭祀，象征着国家
的灭亡。这种杀生血食的祭祀习
俗，在中国各个历史时期都有记
载，直到今天，中国部分地区还
有以“血食”祭祀鬼神的做法。
当然，对于“祭”字中的点
到底代表着什么，还有些不同的
看法。如有人认为，点代表的不
是血，而是碎肉末。古代祭祀的
时候，为了方便神灵的享用，人
们事先要另外准备一些切碎的肉
末，撒在大块的肉上，祭祀时祭祀
者左手提着肉块或盛肉的器具，
右手抓取上面的肉末慢慢抛撒，
好让神灵前来享用。随着祭祀的
进程，肉末越来越少，就好像神在
一点一点地享用一样。这有点儿
类似于现在殡葬时撒纸钱的仪
式，左手持斗，右手从中抓取纸钱
撒向空中，口中不停地祷告让亡
灵前来拾取。《仪礼》说：“右手执
肺，左手执本……绝末以祭。”这
里的“本”应该是大块的祭品或盛
祭品的器皿，“肺”应该是切碎的
肺末，可以抓取，“绝末”就是把肉
末一点一点地撒出去。从《仪礼》
的这一记述来看，把“祭”字中的
点解释作肉末，似乎也有一定的
根据。还有人认为，“祭”左边的
不是肉，而是盛酒器，手持酒器将
酒倒出，以这种方式进行祭祀，点
就代表从器皿里淌出的酒滴。不
过，这种说法目前还找不出更多的
证据。
．I_
“祭”字甲骨文还可写作飘、
．》，字形中除了手、肉、血滴之
外，下面增加了彳或．1．，所增加的
娜年1月‘且第疆肋I59【中国表奸
字里乾坤
I
丈fi互车
部分就是“示”字。其实，多数与祭
祀或神灵有关的字，都会带上这
样一个偏旁。《说文解字》：“示，天
垂象，见吉凶，所以示人也。三垂，
日月星也。观乎天文以察时变，示
神事也。”许慎对“示”字的解释，
依据的是其小篆字形不。他认
为，上面的两横是“上”字，
“上”代表天，下垂的三笔分别
代表日月星，上天用日月星所形
成的不同天象，映射人间的祸
福，提示人们遵照行事；人们则
通过天象观察自然的变化，了解
神的旨意。这种根据小篆字形所
得出的解释，无法与“示”的甲
骨文字形相切合。“示”在甲骨
文中有多种写法，按照叶玉森
《说契》的说法，“I乃最初之
文。上从一，象天；从l，意谓
恍惚有神自天而下，乃以I为象
征。变作l，下从一，象地，谓
神自天下地也。又变作．r、T，
上从二，乃从一之讹。……更变
作可。、I彳、，与小篆合。lip许
(慎)三垂日月星之说所由来，
亦即近儒汉族崇拜三光之说所由
推演。实则初民崇拜大自然，惟
觉有神白天下降而已。‘示’本
繁变之字，许君及近儒之说，并
不免附会。”叶玉森批评了许慎
的说解，但他自己的解释也同样
有附会之嫌，把其中的“I”解
释作仿佛有神自天而降，确实显
得过于玄虚。
将T解释为神主的说法也很
流行。神主大致相当于现在所供
奉的神灵或祖先的牌位，古时候
的神主多为一根竖立的木头，或
万方数据
字里乾坤
l
者将几根秸秆捆在一起，外面涂
上泥，以此作为神的依附，供人们
祭祀供奉。但这种说法很难解释
神主上面所加的一横究竟是什么
含义，变成两横又是什么含义，
酒或者血为什么能从神主上流淌
下来，这些都还是疑问。相比较而
言，我们更愿意相信另一种说法，
即T像祭坛，像祭坛上摆放有祭
品，彳、：T·、下则像酒或血从祭品，一r、：l。、：l：则像酒或血从祭
坛上流淌下来，或者是祭品的碎末
从祭坛上撒落，这样解释似乎可
以与“祭”字中的点相印证。
我们还可以通变，祝”字的甲
骨文字形(见图1)来观察T的形
象。祝是祭祀时负责向神祷告的
人，也指祭祀时的祷告词。其甲骨
文字形正像一个人跪在地上，面
向神坛向神祷告的样子。“祝”的
这些字形中，有的祭坛上没有祭
品，只是跪在神坛前作祷告状；有
的则像伸开双手，在祭坛上摆放
祭品之形；更有的就像前面所说
的左手持盛肉的器具，右手抛撒
肉末的样子(如第一行的第4、5个
字形)，这说明，认为“示”字中的
点是肉末的说法，在字形中也可
以找到根据；而第二行第1个字形
中，“示”字的四点从祭坛的两侧
直接下落，又确实像液体(血或者
酒)向下流淌的形象。所以我们是
否可以这样推测，当时祭祀的方
式并不是单一的，有的以血与肉
祭，有的以酒与肉祭，有的则是
“绝末以祭”，不同的造字者选取
不同的方式作为字形的取像，于
是便有了“示’，和“祝”等字的不同
写法。这种为同一个字选择不同
取像的情况，在甲骨文中相当常
见，如“牢”本指圈牲口的地
方，有的圈牛，有的圈羊，有的
圈马，于是“牢”字也就有了
刚、＼吲、㈢等不同的写法，这
是因取像不同而给同一个字造出
几个不同字形的典型例证。由此
看来，关于“祭”字中的点究竟
代表什么，正确答案很可能不止
一个。
图1中第二行的前5个“祝”
字，跪着的人形上面都加上了大
“口”，意在突出这个人在张着
大嘴不停地祷告；最后一个字形
的“口”虽然放在下面，也起着同
样的作用。祷告时所说的言辞叫
祝词。祝词有的是程式化的，什么
时候说什么样的祝词是固定的；
有的则针对不同的祭祀内容而有
不同的祝词。在古代文献的记述
中，有不少祝词是非常个性化的。
如《尚书·金滕》篇，就记录了周公
为周武王的疾病而作的祝词：周
灭商后的第二年，周武王生了重
病，身体不适。武王的母弟周公旦
为了祈求祖先的神灵保佑武王，
就把自身作为抵押，建成三座祭
坛，修整祭祀的场地。又在三坛的
南方筑起一座台子，周公面向北
方立于台上，安放好璧，手拿着
琏，向武王的曾祖、祖父和父亲祷
告说：“你们的长孙(武王)患了重
病，如果你们三位先王在天上有
助祭的职责，就用我来代替他的
身子吧!我仁厚孝顺，多才多艺，
善于事奉鬼神。你们的长孙比不
上我的才艺，又不会事奉鬼神，
(还是让我去帮你们助祭吧，别让
他去了。让他好好地活在人间
吧!)而且他在天帝那里接受了任
曙雪锌锶挖稿
弼了葛亍基r元荔妒
图1
命，获得了整个天
下，因而能够使你
们的子孙在人间
安宁，天下的老百
姓无不敬畏他。
唉!不要丧失上帝
降给的宝贵使命，
我们的先王也就
永远有所归依
硼年1月蝴硼I60J中国袭师
了。现在，我来听命于大龟，你
们如准许我的祈求，我就带着璧
和硅去追随你们，听候你们的命
令；你们如不准许我的祈求，我
就将璧和硅收藏起来，再也不向
你们请求了。”于是用龟甲卜问
了三次，都显示出吉兆。第二
天，周武王的病就好了。周公旦
的这段祝词的确很有特色，他为
了达到代替武王去死，以便让武
王继续治理天下的目的，故意在
先王的神坛面前夸耀自己的本
领，好让先王相中他而放回武
王，这种为国家社稷牺牲自我的
精神，确实令人钦佩。
在古代，祭祀是一种重要的
礼制。当时有所谓的“五礼”之
说，即吉礼、凶礼、军礼、宾
礼、嘉礼，其中吉礼就是祭祀，
被列为“五礼”之首。《礼记·
祭统》篇说：“凡治人之道，莫
急于礼；礼有五经，莫重于
祭。”《左传》也说：“国之大
事，在祀与戎。”祀就是祭祀，
戎就是战争。只有祭祀和战争才
能称得上国家大事，可见古人对
于祭祀是何等的重视。从“礼”
字的构形，我们也可以大致窥知
古人将祭祀列为众礼之首的原
因。。礼”字繁体字作“樘”，
从示从璺，“曼”甲骨文作器，
像器皿里盛满了玉。郭沫若指
出：“褴”是后来的字，此字在
金文里有写作“羔”的，从字的
结构上来说，是在一个器皿里盛两
串玉器以供奉神灵，大概礼就起源
于祀神，故其字后来从示，其后扩
展为对人，更扩展为吉、凶、军、宾、
嘉的各种礼制。郭沫若的分析是很
有道理的。由于祭祀是众礼之源，
把它置于众礼之首也就理所应当
了。周公旦向三位先王祷告时所
用的璧和琏，都是当时常用的玉
制的礼器，这正符合“植(羔)”字
以器皿盛玉的构形。圜
(作者单位：北京师范大学文
学院)
(责任编辑：王哲先)
万方数据
汉字与古代祭祀文化
作者：王立军
作者单位：北京师范大学文学院
刊名：中国教师
英文刊名：TEACHER''SJOURNAL
年，卷(期)：2008，""(1)
引用次数：0次
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgjs200801021.aspx
下载时间：2010年6月10日
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