嘉言71○（(北宋)範純仁《戒子弟言》）范忠宣公（范纯仁（1027－1101）北宋大臣，人称“布衣宰相”。字尧夫，谥忠宣，吴县（今江苏苏州
）人，范仲淹次子。宋仁宗皇祐元年进士。曾从胡瑗、孙复学习。父亲殁没后才出仕知襄城县，累官侍御史、同知谏院，出知河中府，徙成都路转运
使。宋哲宗立，拜官给事中，元祐元年同知枢密院事，后拜相。宋哲宗亲政，累贬永州安置。范纯仁于宋徽宗立后，官复观文殿大学士，后以目疾乞
归。著有《范忠宣公集》。）戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聦明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位
也。（范純仁嘗曰：「我平生所學，唯得忠恕二字，一生用不盡，以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。」又戒子弟曰：「人雖至
愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。」譯文：范純仁曾說：「我一生學習，所
得到的只有忠、恕二字，這兩個字一生也用不完，以至於在朝做官侍奉君王，接待同事和朋友，與親戚宗族的人和睦相處，從來沒有一刻離開這兩個
字。」又告誡子弟說：「一個人即使最笨，他在指責別人時總是很聰明；一個人即使最聰明，寬恕自己時總是顯得很糊塗。你們應當用指責別人的心
情來指責自己，用寬恕自己的心情來寬恕別人。這樣，不怕不具有聖賢的地位。」）嘉言72○（吕本中《童蒙训》）呂滎xíng公（吕希哲（1
036—1114）北宋教育家、官员。字原明，学者称荥阳先生，开创“荥阳学派”,为学“不主一门,不私一说”。寿州（治今安徽凤台）人。
祖籍莱州。曾任秘书省少监。《宋史》卷三三六有传。希哲官宦世家子弟，曾祖吕蒙亨，祖父吕夷简，父亲吕公著。少时从焦千之、孙复、石介、胡
瑗学习。又从程颢、程颐、张载游，晚年又学佛法。听王安石劝告，放弃科举，以荫得官。元佑中，范祖禹向宋哲宗荐举，为崇政殿说书，教导皇帝
以“正心诚意”为本。徽宗初年，召为秘书少监，后改为光禄寺少卿。后因崇宁党祸徙河北邢州，寄寓淮泗间十余年。其孙吕本中，东莱先生。）嘗
言：後生初學且須理會氣象，氣象好時，百事是當dàng。氣象者，辭令容止輕重疾徐足以見xiàn之矣，不惟君子小人於此焉分，亦貴賤壽夭
之所由定也。（朱熹《近思录》专列“圣贤气象”一节，如其云：“仲尼：天地也；颜子：和风庆云也；孟子：泰山岩岩之气象也。”北宋周敦颐仪
态雍容，有人以“胸中洒落，如光风霁月”评之。程颢诗云：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”所彰显的
正是其心灵的“云淡风轻”。朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这里所写的，也正是他心灵的
“天光云影”。涵容广大，体露真常，了无滞碍，一任慧心流淌，正是所谓圣贤气象的体现。）嘉言73○（《童蒙训》：荥阳公（吕希哲）尝说：
）‘攻其惡，無攻人之惡’（《论语·颜渊篇》：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”）。蓋（盖）自攻其惡，日夜且自點檢（检点），絲毫不盡則慊qià
n（不满）於心矣，豈有工夫點檢他人耶？（荥阳公（吕希哲）尝说：‘攻其恶，无攻人之恶。’盖自攻其已恶，日夜且自检点，丝毫不尽不慊qi
è（满足）于心矣，岂有工夫点检他人耶？）嘉言74○（《少仪外傳》﹝宋﹞吕祖谦撰小东莱先生，其伯祖吕本中）大要（大致）前軰作事，
多周詳（周到详尽）；後軰作事，多闊略（颜师古注：“阔，宽也。略，简也。”）。嘉言75○（吕荥公曰：）“恩讎分明”，此四字非有道者
之言也；“無好人”三字，非有德者之言也，後生戒之。（网摘赵克礼随笔《长存善良之心》：宋代人吕希哲说：“‘恩仇分明’此四字，非有道者
之言也。‘无好人’三字非有德者之言也。后生戒之。”意思是说，有道之人，记人之恩，忘人之怨。一个人，经常说“恩仇”，势必要报复分明，
如此冤冤相报，对人、对己都无益。至于我们平常说的“好人”、“坏人”常常出于我们自己感悟。而这些感悟又常常以我们自己的利益为中心，
失之偏颇。人性本向善，世间好人多。这不是大道理，而是实事。试想，如果人群之中，歹毒和邪恶的人占多数，人类自身还能繁衍生存至今吗。
禅学里说：“心中有佛，满目皆佛。”用慈爱和善良的心，看待我们生存的世界，看待我们身边的人和事，我们自己便会有安详的心态。这不仅仅
能使我们自己获得自安和幸福，也使他人得到吉祥幸福，何乐而不为！）嘉言76○《張思叔座右銘》曰：凡語必忠信，凡行必篤敬。飮食必愼節（
谨慎节制），字畫必楷正（端正，工整）。容貌必端莊，衣冠必肅整。歩履必安詳，居處必正靜（正静zhèngjìng谓思虑精诚，心气平
静。《管子·心术下》：“人能正静者，筋肕而骨强。”《六韬·大礼》：“神明之德，正静其极。”）。作事必謀始（谋始（謀始）móus
hǐ谓开始时慎重考虑。《易·讼》：“象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。”王弼注：“无讼在於谋始，谋始在於作制（制定制度）。
”孔颖达疏：“凡欲兴作其事，必须谋虑其始。”），出言必顧行（顾行（顧行）gùxíng顾全德行。汉贾谊《治安策》：“顾
行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。”）。常德必固持，然諾ránnuò必重應（yìng慎重应答）。見善如己出
，見惡如己病。凡此十四者，我皆未深省xǐng。書之當（面对着）座隅，朝夕視爲警。（张绎（1071～1108），字思叔，河南寿安
东七里店（今河南宜阳城关东店）人。北宋著名乡贤，卒赠翰林学士。建祠在锦屏山麓，史传为思叔读书处，今已不存。思叔天资聪颖。因家道贫
寒，以至年壮无学，为生活计，常在市上当雇工。某日，见县令鸣锣清道，护人甚严，显赫于市。思叔问：“何如得以飞黄腾达？”众说：“读书科
选，才能登上仕途。”从此思叔发愤读书，后适程颐自四川还河南，思叔投在程颐门下受业求学，读《孟子》“志士不忘在沟壑”句，豁然开朗，遂
以功名为轻，道德为重，并作《座右铭》以自省。思叔饱学博文，才思敏捷，虽然有“取青紫如拾芥”的高才，却视“驷马高盖如过目浮云”。昔日
羡慕县令之思，烟散冰消，不以功名为念。朝廷三次征召他出任，都被他婉言谢绝。思叔与洛阳人尹焞tūn并列程夫子门下，为程门高足，长于文
章，但他只活了37岁，况又晚学，所以笔墨世不多见。仅存有《张思叔座右铭》、《师说》、《祭程伊川文》等篇及《明德录》行世，但传布不广
。直至清同治三年（1864）秋知县恒伦崇敬思叔人品高洁，托人遍访思叔遗著，力求一读。三载后，门人张某携书进见，恒伦视为珍宝。又辑
得思叔《送友诗》一首，《绛州思堂记》一首，由邑人庠生吴象九初镌成《明德录》原本。）嘉言77○胡文定公（胡安国（1074—1138年
），南宋时期的著名经学家和湖湘学派的创始人之一。字康侯，号青山。学者称“武夷先生”，后世称“胡文定公”。原籍福建崇安。早年拜程颢、
程颐弟子杨时为师，研究性命之学。入太学时，又从程颐之友朱长文、靳裁，得程学真传。其治学理念上承二程,下接谢良佐、杨时、游酢，在理学
发展史上居于承上启下的地位。北宋末年，黄河流域战争频频，中原士人纷纷南下，给长江流域的文化兴盛创造了机遇。胡安国也于南宋建炎（11
27－1130年）年间，抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。在潭州湘潭建碧泉书院，“前后居潭三十余载”。著书讲学，从游弟子数十人，潜心
续撰《春秋传》。又在衡山山麓办文定书院，以讲学撰述为业，除自己的子侄胡寅、胡宏、胡宪等外，还吸引了众多湖湘士子前来就学。其中仅长沙
人就有治《春秋》和《资治通鉴》的谭知礼，以孝友信义著称的黎明等。从而，开始奠定了一个在中国古代学术史上具有特殊地位的理学派别——“
湖湘学派”。1138年书成，三十卷，进呈朝廷。宋高宗赞他“深得圣人之旨”，诏加宝文阁直学士。同年四月春，胡安国在湖南逝世，葬隐山，
朝廷破格赐谥‘文定’。他所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。侄胡宪从胡安国学而不仕，门下朱熹从游最久，学者称“籍溪先生”。
）曰：人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。孟子謂‘堂高數仭（仞，七尺为一仞），食前方丈（食前方丈[shíqiánfāng
zhàng]成语解释：方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。出处：《孟子·尽心下》：食前方丈，侍妾数百
人，我得志弗为也。），侍妾數百人，我得志不爲。’學者須先除去此等，常自激昂（奋发昂扬），便不到得墜zhuì墮duò。常愛諸葛孔明，
當漢末，躬耕南陽，不求聞達。後來雖應劉先主之聘，宰割山河，三分天下，身都（dū统帅，都督）將相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂bù
suì？乃（却）與後主言：‘成都有桑八百株，薄田十五頃qǐng（100亩为1顷），子孫衣食自有餘饒（余饶（餘饒）yúráo富
馀。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有餘饶。”清赵翼《廿二史札记》卷三三：“又尝諭
户部，国家赋税已定，撙节（zǔnjié节省）用度，自有餘饶。”）。臣身在外，別無調度（安排），不別治生（经营家业；谋生计）以長z
hǎng尺寸。若死之日，不使廩lǐn有餘粟，庫有餘財，以負陛下。’及卒，果如其言。如此軰（辈）人，眞可謂大丈夫矣。（《自表后主》：
伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，存仁心于寰宇，提拔
隐逸，以进贤良，屏黜奸谗，以厚风俗。臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无
调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。翻译：在下感到自己禀赋不灵巧，加上遇到动
乱的艰难时代，北上出兵五次攻魏，都没有获得成功。怎会料到我却生病无救，生命等在旦夕间结束。在下希望陛下能使心境纯洁，克制享乐的欲望
，约束自己，关爱百姓，对先主力尽孝道，对天下的老百姓施行仁爱之心，选拔任用隐居不仕的贤人，来增加朝廷内的贤良人才，罢免邪恶不正的坏
人，以使得风俗敦厚。我当初侍奉先帝时，日用全靠官府供给，自己不再经商务农。在成都有桑树八百棵，薄田十五顷，靠这些子孙们的衣食，自给
是有富裕的。至于我在外边，不再有另外的调度，平时的吃穿用度，全部靠官府供给，不再去搞别的生计，来增加微小的收入。如果我死的时候，不
能让家里有多余的钱，不能让外边有剩余的财物，这会辜负陛下的。）嘉言78○（范冲《益谦座右戒》）范益謙（范益谦(1067—1142)
:名冲,南宋华阳(今四川成都)人（宋代成都范氏，与范仲淹关联不大。）,哲宗绍圣元年进士。范冲字益谦，一字子长，范祖禹长子，生于英
宗治平三年，高宗绍兴十一年卒，终年75岁。绍圣元年中进士后的48年间，历哲、徽、钦、高四朝。哲宗绍圣元年至徽宗时期约30年中，范祖
禹连遭贬谪，又入元佑党籍，这对范冲很有影响，因此未见其显。宋室南渡。高宗初年为元佑党人平反，抑王安石而扬司马光。范冲也由朝奉郎渐
次升擢，官至荆湖北路转运副使、两浙路转运副使。高宗在学术上也褒扬曾被列入元佑党籍的程颐，绍兴元年八月，赠程颐直龙图阁，制词称：“尔
颐……高明自得之学，可信不疑。”在这种政治气氛下，高宗秉隆佑太后之命，认为哲宗时再修的神宗实录和徽宗时修纂的哲宗实录，“事多失实，
非所以传信后世，当别刊定”，加以重修。绍兴四年五月，遂命当时的左朝奉大夫范冲为宗正少卿兼直史馆，具体主持修撰之事。绍兴五年闰二月兼
侍讲，五月又为徽猷阁待制兼史馆修撰兼侍讲、资善堂翊善，制词说，“汝冲，德行文学，为时正人，乃祖发议嘉佑之初，乃父纳忠元佑之末……尔
实兼数器之长”。资善堂是为9岁的建国公(即孝宗)所建，以范冲为翊善，朱震为赞读，以严教建国公。绍兴六年四月戊午，为翰林学士兼侍读。
十二月，赵鼎被罢相，大概因是赵的姻亲，范冲也"再疏求去"，遂为龙图阁直学士提举江州太平观。绍兴七年九月，赵鼎再次为相，次年正月，
以范冲知婺州，“冲力辞不赴”，不久仍为龙图阁直学士提举江州太平观。绍兴八年十月，赵鼎因与秦桧不合，遂被罢相，此后接连被贬。范冲因此
被牵连，绍兴十年十月，被罢去龙图阁直学士，依旧提举江州太平观。先是，当时的御史何铸论其罪，“以为赵鼎当轴，汲引一时奸佞之人，置之朝
廷，日者陛下斥逐凶邪……而欺世盗名之甚者，犹置而不问，是狐狸虽去而豺狼犹存”，故有是命。绍兴十一年十一月，范冲卒于婺州。）座右戒曰
：一，不言朝廷利害邊報（边报（邊報）biānbào亦作“邉报”。旧时边境地区向朝廷汇报情况的文书。《宋史·张浚传》：“近日边报
，中外鼓舞，十年来无此克捷。”）差除（chāchú官职任命。宋欧阳修《论按察官吏札子》：“审官三班吏部等处，又只主差除月日，
人之能否，都不可知。”明汤显祖《紫钗记·泪展银屏》：“俺归到中途闻圣旨，别有差除疾和迟，少不得荣归故里。”）（王夫之《读四书
大全说》中庸：章句言“命犹令也”。小注朱子曰：“命如朝廷差除。”又曰：“命犹诰勅。”谓如朝廷固有此差除之典，遇其人则授之，而受职者
领此诰勅去，便自居其位而领其事。以此喻之，则天无心而人有成能，审矣。）（南宋朱熹：“今只眼前朝廷差除（任命官员），尚未知朝廷意思如
何，况生乎千百载之下，欲逆推乎千百载之上圣人之心，况自家之心，又未得如圣人，如何知得圣人肚里事！某所以不敢信诸家解，除非是孔子还魂
亲说出，不知如何。”）。二，不言州縣官員長短得失。三，不言衆人所作過惡。四，不言仕進官職，趨時附勢（成语解释：迎合时尚，依附权势。
多用作贬义。出处：宋·朱熹《朱子语类》卷七十：如此人趋时附势以得富贵而自为乐者也。元·刘壎《隐居通议·经史二》：盖趋时附势人情则然
，古今所同也。何责于薄俗哉？）。五，不言財利多少，厭貧求富。六，不言淫媟（淫媟yínxiè放荡猥亵。《宋史·奸臣传二·蔡攸》：
“﹝蔡攸﹞与王黼fǔ得预宫中祕戏……杂倡优侏儒，多道市井淫媟謔xuè浪语，以蛊gǔ帝心。”金王若虚《滹南诗话》卷中：
“若乃纤艳淫媟入人骨髓，如田中行（中行，北宋人。有田中行集，不传。）、柳耆卿（柳永）辈，岂公之雅趣也哉！”明沉德符《
野获编·词曲·时尚小令》：“自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媟情态，略具抑扬而已。”）戲慢（戏慢（戲慢）xìmà
n亦作“戏嫚màn”。轻慢，不庄重。《新唐书·韦温传》：“温性刚峻，人望见无敢戏慢者。”），評論女色。七，不言求覓人物，
干索酒食（干索gānsuǒ求取，索取。五代王仁裕《开元天宝遗事·惭颜厚如甲》：“进士杨光远，惟多矫饰，不识忌讳，游
謁王公之门，干索权豪之族，未尝自足，稍有不从，便多诽谤。”五代王定保《唐摭言·四凶》：“﹝刘子振﹞不耻干索州县，稍不如意
，立致寒暑。”）。（七不言；七不可）又曰：人附書信，不可開拆沈（‘沉’）滯。發人私書，拆人信物，甚者，結爲仇怨。余得人所附書物，雖
至親卑幼者，亦未嘗輒留，必爲附至。及人託於某處問訊于求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠辭却之。若已諾之矣，則必須達所欲，至於
聽與不聽，則在其人。與人並坐，不可窺人私書。凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀，及注目偸視。若屈膝並坐，目力可及，則
歛身而退，候其収書，方復進以續前話，若其人置書几上，亦不可取觀，須俟其人云‘某所惠書’，云‘足下請觀之’，方可一看。若書中事，
無（无论）大小以至戲謔之語，皆不可於他處復說。凡入人家，不可看人文字。凡入人家，不可於几案上及書攀（书襻（書襻）shūpàn承
书夹，书的套壳。）内，飜（翻）看人家書簡及記事冊（册）子，錢穀文暦（历）。若人將文字令己看，切不可於背後觀，皆無德之一端也。凡借人
物，不可損壞不還。凡借一物，上至書冊，下至器用，苟得己者，則不須借。若不獲己，則須愛護過於己物，看用纔畢卽時歸還。切不可以借爲名
，意在没納，及不加愛惜，至有損壞。大率豪氣者於己之物多不自愛，若借人物，豈可亦如此？此非用豪氣之所，乃無德之一端也。凡喫（吃）飮
食，不可揀擇去取。凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕（蒂，《玉篇》草木綴實也。《說文》瓜當也。當（当）dāng頂端。如瓜蒂稱為“瓜當”，屋
簷頂端的蓋瓦頭稱為“瓦當”。），肉去脂皮之類，皆非成人所爲，乃癡騃（痴呆）無知而已。自非生硬、臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理？
與人同處，不可自擇便利。凡與人同坐，夏則己擇凉處，冬則己擇暖處，及與人共食多取、先取，皆無德之一端也。見人富貴，不可歎羨詆毀。
富貴高下，人所共知。見親戚、相識輒稱其富貴，若得其實，卽是歎羨，可見不知義命。若不得實，卽是嫉疾，用心不佳，莫此爲甚。凡此數事有
犯之者，足以見用意之不肖，於存心脩身大有所害，因書以自警。嘉言79○（胡仁仲《知言》仲尼篇）胡子（按:指胡宏，字仁仲）曰：今之儒者
移學文藝、干仕進之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉！父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進相招，往而不返，則心始荒而不治萬事
，成咸不逮dài古先（往昔；古代。）矣。（《知言》仲尼篇：今之儒者移学文艺、干仕进之心，以收其放心而美其身，则又何古人之不可及哉
！父兄以学文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则心始荒而不治万物之成，咸不逮古先矣。）嘉言80○（《颜氏家训》勉学篇08）《
顏氏家訓》曰：夫所以讀書學問，本欲開心（开通思想；启发智慧）明目（使眼睛看得清楚。），利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏
（先意承志[xiānyìchéngzhì]成语解释：指孝子不等父母开口就能顺父母的心意去做。后指揣摸人意，谄媚逢迎。出处：
西汉·戴圣《礼记·祭义》：君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。同“先意承颜”。），怡聲下氣（怡声下气[yíshēngx
iàqì]成语解释：怡声：声音和悦；下气：态度恭顺。形容声音柔和，态度恭顺。出处：《礼记·内则》：下气怡声，问衣燠寒。），不憚劬
勞（劬劳（劬勞）qúláo劳累；劳苦。《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”）以致甘腝（甘腝gānní鲜美柔软的食
物。有骨醢hǎi也。一说ér，又《集韻》人之切，音而。與‘胹’ér同。爛也。《揚子·方言》秦晉之郊謂熟曰胹。或作腝。），惕tì然慙
（‘惭’）懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命（见危授命[jiànwēishòumìng]成语解释：
在危急关头勇于献出自己的生命。出处：《论语·宪问》：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。），不忘誠諫以利社稷（社
稷[shèjì]社指土地神，稷指谷神后稷。古代国家的国君都祭社稷，后来就用社稷代指国家。国家的国君，称为社稷主；中国的天子，称
为天下主。社稷主的名号是侯；天下主的名号是王。谁够资格称为天下主？谁够资格称为社稷主？），惻然（悲悯）自念，思欲效之也。素驕奢者，
欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧（卑以自牧[bēiyǐzìmù]成语解释：指以谦卑自守。出处：语出《易·谦》：谦谦君子，卑以
自牧也。王弼注：牧，养也。高亨注：余谓‘牧’犹‘守’也，卑以自牧谓以谦卑自守也。），禮爲敎本，敬者身（立身）基，瞿jù然（惊骇貌）
自失，歛容（骄容）抑志（奢志）也。素鄙吝（贪鄙吝啬）者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡wù滿，賙zhōu窮卹（xù恤）匱（
kuì缺乏），赧nǎn然悔恥，積jī而能散（舍得）也。素暴悍（凶暴强悍）者，欲其觀古人之小心黜己（自贬。黜chù,贬也,下也。——
《玉篇》），齒弊舌存（成语解释，齿弊舌存：指刚者易折，柔者难毁。出处：语出汉·刘向《说苑·敬慎》：老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔
耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？），含垢藏疾（成语解释：本谓应有包容的气量，后转用以指包容坏人坏事。出处：《左传·宣公十五年》：谚曰：
高下在心，川泽纳污，山薮sǒu藏疾，瑾瑜匿瑕。国君含垢，天之道也。），尊賢容衆，苶然（苶然niérán1.疲惫貌。2.形容衰
落不振。）沮喪，若不勝衣也（若不胜衣（若不勝衣）ruòbùshēngyī（旧读）◎形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。◎《淮南子·氾fàn论》：“周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属zhǔ，而将不能，恐失之，可谓能子矣。”）。素怯懦qiènuò者，欲其觀古人之達生委命（指参透人生、听凭命运的支配。），強毅正直，立言必信，求福不回（语出:《诗·大雅·旱麓》：岂弟（恺悌）君子，求福不回。高亨注：回，邪僻。此言君子以正道求福。《后汉书·侯霸传》：﹝霸﹞在位明察守正，奉公不回。），勃然奮厲（奋厉（奮厲）fènlì1.激励；振奋。），不可恐慑（威胁慑伏）也。歴茲以往，百行皆然。（以此类推，所有的一切都是这样的道理。）縱不能淳（朴质厚道），去泰去甚（成语解释：泰、甚：过分。适可而止，不可过分。出处：《老子》第二十九章：是以圣人去甚、去奢、去泰。《韩非子·扬权》：故去甚去泰，身乃无害。）。學之所知，施無不達（真正学到的学问（实学），在哪里都可以使用。）。世人讀書，但能言之，不能行之，武人俗吏所共嗤詆（chīdǐ讥笑嘲骂），良由是耳（被一些将军武士、小官吏所嗤笑，也是事出有因啊。）。又有讀數十卷書，便自高大，陵忽（欺凌轻慢）長者，輕慢同列（同僚）。人疾之如讎敵，惡wù之如鴟梟chīxiāo。如此以學求益，今反自損，不如無學也。8 |
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