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《词源》这样的理论专著,但在大量的词集序跋和有关文献中,仍可见其对词学基本问题的主张和阐释。在对
于北方词和宋词中苏、辛派创作的批评中,北宗派大体形成了其词学观的基本理论体系:重刚健尚豪气的审美
理想、诗词一脉同质的词体观念和推尊苏、辛、元的体派意识。这些理论观点成为当时词学主流思想的重要补
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唐人《花间集》,不过香奁组织之辞。词家争
慕效之,粉泽相高,不知其靡,谓乐府体固然也。
一见铁心石肠之士,哗然非笑以为是不足涉吾地。
其习而为者,亦必毁刚毁直,然后宛转合宫商,妩
媚中绳尺。乐府反为情性害矣。
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观欧晏词,知是庆历嘉礻右间人语;观周美成
词,其为宣和靖康也无疑矣。声音之为世道邪,世
道之为声音邪,有不自知其然而然者矣。悲夫,美
成号知音律者,宣和之为靖康也,美成其知之乎?
……渡江后康伯可未离宣和间一种风气,君子以
是知宋之不能复中原也。近世辛幼安跌荡磊落,
犹有中原豪杰之气。而江南言词者宗美成,中州
言词者宗元遗山。词之优劣未暇论,而风气之异,
遂为南北强弱之占可感已。《玉树后庭花》盛陈
亡,《花间》丽情盛唐亡,清真盛宋亡。可畏哉!
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岁自大江以南游扬州,历览燕赵齐鲁之墟,嵩岱河
洛之雄,侨京师十数年,巨公闻人,定文字交,贵游
豪士,气谊相许,其伟迈奋发,酝藉风致,一寓乐
府,故或追事吊古以舒情泄愤,或嘲花诮柳以赏心
行乐。其意雄,其词婉,其声浑和壮厉有中州作者
气,大为酸斋贯公、玉霄滕公称赏。
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手笔也,而犹病于一偏,兼之之难如此。余友丁直
谅以所作诗词名《退斋集稿》示余,观其风雅调
度,可以谐韶濩沮金石,虽不敢谓其兼二先生之
长,然视他人一偏之长则兼之矣。
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词章之体累变而为今之乐府,犹字书降于后
世累变而为草也。……《国风》、《雅》、《颂》古人
所以被弦歌而荐郊庙,其流而不失,正犹用之房中
焉。此乐府之所由滥觞也。
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为外物感触,满心而发,肆口而成者尔。其初果欲
被管弦,谐金石,经圣人手,以与六经并传乎?
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礼部侍郎济南张养浩希孟使江南,往返仅半
岁,得乐府百有余首,辑为一编,目之曰《江湖长
短句》,归以示余。余读之,藻丽葩妍,意得神会,
横纵卷舒,莫可端倪。其三湘五湖睛阴明晦之态,
千岩万壑竞秀争流之状,与夫羁旅之情,观游之
兴,怀贤吊古之感,隐然动人。视其风致,盖出入
于三家之间,可谓能也。昔太史迁南游而文益奇,
故知宏才博学,必待山川之胜有以激于中,而后肆
于外;山川之胜,亦必待名章巨笔有以尽其真,而
后播于远。然则是编之出,固非偶然矣,其永于
传,盖无疑。
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余谓诗入对偶,特近体不得不尔。发乎情性,
浅深疏密,各自极其中之所欲言。若必两两而并,
若花红、柳绿,江山、水石,斤斤为格律,此岂复有
情性哉?至于词又特以涂歌俚下为近情,不知诗
词与文同一机轴。果如世俗所云,则天地间诗仅
百十对,可以无作;淫哇调笑,皆可谱以为宫商,此
论未洗,诗词无本色。
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岁甲午,予所录《遗山新乐府》成,客有谓予
者云:“子故言宋人诗大概不及唐,而乐府歌词过
之。此论殊然。乐府以来,东坡为第一,以后便到
辛稼轩。此论亦然。东坡、稼轩即不论,且问遗山
得意时自视秦、晁、贺、晏诸人为何如?”予大笑,
拊客背云:“那知许事,且啖哈蜊。”客亦笑而去。
(《遗山自题乐府引》)
坡以来,山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公,
俱以歌词取称,吟咏情性,留连光景,清壮顿挫,能
起人妙思;亦有语意拙直,不自缘饰,因病成妍者,
皆自坡发之。(《新轩乐府引》)
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(乐府)逮宋而大盛,其最擅名者东坡苏氏,
辛稼轩次之,近世元遗山又次之。三家体裁各殊,
然并传而不相悖。(《江湖长短句引》)
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近时元遗山,每游戏于此,掇古诗之精英,备
诸家之体制,而以林下风度,消融其(秦、晁、贺、
晏)膏粉之气。白枢判寓斋序云:“裕之法度最
备”,诚为确论。宜其独步当代,光前人而冠来者
也。
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前二首,道退居之趣,恬淡闲雅,有稼轩、遗山
风;后无题一首,规模《香奁》、《花间》,艳丽而媟,
非庄士所欲闻。然古今词人极意以为工者,往往
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迩来武林论文法。同归正派复奚疑。风行水
上本平易,偶遇湍石始出奇。作诗作文乃如此,况
复大小乐府词。留连光景足妖态,悲歌慷慨多雄
姿。秦晁贺晏周柳康,气骨渐弱孰纲维?稼翁独
发坡仙秘,圣处往往非人为。
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