大学结构分析
（表甲）
起 四纲领 一 ? ? ? ? ? 大学之道 二 ? ? ? ? ? 在明明德 三 ? ? ? ? ? 在亲民 四 ? ? ? ? ? 在止於至善 承 七证 一 ? ? ? ? ? 知 二 ? ? ? ? ? 止而後有定 三 ? ? ? ? ? 定而後能静 四 ? ? ? ? ? 静而後能安 五 ? ? ? ? ? 安而後能虑 六 ? ? ? ? ? 虑而後能 七 ? ? ? ? ? 得 转 ? ? ? ? ? ? ? 物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣 合 八条目(总) ? ? ? ? ? ? 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平
（表乙）
? 八条目(分) 一格物知至 起 ? ? ? ? 自天子以至於庶人 承 ? ? ? ? 壹是皆以修身为本 转 ? ? ? ? 其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 合 ? ? ? ? 此谓知本，此谓知之至也 ?（表丙）
? 八条目(分) 二诚意 起 起 ? ? ? 所谓诚其意者，毋自欺也 承 ? ? ? 如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也 转 ? ? ? 小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也 合 ? ? ? 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 承 起 ? ? ? 诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也 承 ? ? ? 诗云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 转 ? ? ? 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。” 合 ? ? ? 皆自明也 转 ? ? ? ? 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极 合 起 ? ? ? 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。” 承 ? ? ? 为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。 转 ? ? ? 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。 合 ? ? ? 大畏民志，此谓知本 （表丁）
? 八条目(分) 三正心 起 ? ? ? ? 所谓修身在正其心者 承
（分） 一 ? ? ? 身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正 二 ? ? ? 有所恐惧，则不得其正 三 ? ? ? 有所好乐，则不得其正 四 ? ? ? 有所忧患，则不得其正 转 ? ? ? ? 心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味 合 ? ? ? ? 此谓修身在正其心 四
修身 起 ? ? ? ? 所谓齐其家在修其身者 承
（分） 一 ? ? ? 人，之其所亲爱而辟(僻)焉 二 ? ? ? 之其所贱恶而辟焉 三 ? ? ? 之其所畏敬而辟焉 四 ? ? ? 之其所哀矜而辟焉 五 ? ? ? 之其所敖惰而辟焉 转 ? ? ? ? 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕 合 ? ? ? ? 此谓身不修，不可以齐其家 ?
（表戊）
合 八条目(分) 五齐家 起 ? ? ? ? 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。 承 起 ? ? ? 孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。 承 ? ? ? 康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而後嫁者也 转 ? ? ? 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此 合 ? ? ? 此谓一言偾(fèn败坏)事，一人定国 转 起 ? ? ? 尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 承 ? ? ? 是故君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。 转 ? ? ? 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 合 ? ? ? 故治国在齐其家 合 起 ? ? ? 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而後可以教国人。 承 ? ? ? 诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教国人。 转 ? ? ? 诗云：“其仪不忒(tè差错)，正是四国。其为父子兄弟足法，而後民法之也 合 ? ? ? 此谓治国在齐其家 ?
（表己）
? 八条目(分) 六治国 起
（总） ? ? ? ? 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍 承
（分） 一 ? ? ? 是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道 二 起 ? ? 诗云：“乐只君子，民之父母。 承 ? ? 民之所好好之；民之所恶恶之；此之谓民之父母 转 ? ? 诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎； 合 ? ? 辟，则为天下僇(lù羞辱)矣。 转
（总） 起 ? ? ? 诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国 承 ? ? ? 是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。 转 ? ? ? 外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 合 ? ? ? 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 ? 八条目(分) 六治国 合
（分） 一 总 ? ? 康诰曰：“惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣 分 一 ? 楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝 二 ? 舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝 三 ? 秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 二 起 ? ? 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 承 ? ? 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也 转 ? ? 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑(灾)必逮夫身 合 ? ? 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 三 总 ? ? 生财有大道 分 一 ? 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣 二 ? 仁者以财发身，不仁者以身发财 三 ? 未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也 四 起 孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 承 此谓国不以利为利，以义为利也 转 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣 合 此谓国不以利为利，以义为利也 |
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