道德经第6章解读张武忠初稿2017.8.5第6章【原文】谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【译文】你看那幽深狭
长的河谷，是不是像极了雌性动物的生殖器官，溪水半隐半现流出谷口，犹如孩子从这扇门源源不断地生出，这就是象征母体和母性的“牝”。雌性
母体的生育终有停歇之时，而自然界河谷中的溪水却长流不息永不枯竭，“道”就和那河谷一样神奇，可以孕育出世间万物并且永不停歇，这就是道
玄妙神奇的母体，称之为“玄牝”。这就是玄妙母体产育万物之门，犹如天地之根，故称“玄牝之门，是谓天地根”。溪流在河谷中静静地长流不
息，大道也悄无声息地孕育着万物。它的气息是那么的隐秘微弱，你似乎都察觉不到它的存在，但有时又模模糊糊感觉它确实真实存在，若有若无时
隐时现。就像溪谷任由河水流淌那样，道也任凭万物自生自灭自作自息，好像根本用不着自己费心勤劳，万物反而得以生生不息，故称“绵绵若存，
用之不勤”。【解读】6.1“谷”字的注释。“谷”指的是山谷河谷溪谷，文言版《说文解字》注释“泉出通川为谷”，白话版《说文解字》注
释“泉水出隙，汇入河川，群山夹水的地形称作谷”，“谷”字用“水”作上偏旁，上半部是“水”字的一半，下半部是“口”，像河水半隐半现出
于谷口。6.2雌性动物的“牝”就是受溪谷河谷山谷形状启发而造的字。“牝”读作（pin），与“牡”相对，人分男女，道分阴阳，雌雄区分
鸟兽和动植物的性别，而牝牡描述雌雄鸟兽生殖器官的不同。老子把山谷溪谷比作是母性的“牝”，猛一看难以理解，但如果考证牝牡两字的演变和
由来，就会发现“牝”原本就是受山谷溪谷地形启发所造的字。牝和牡左边都是“牛”旁，泛指动物。古人观察大地上千沟万壑山水相依，山体中的
泉水汇聚成溪在山谷河谷中流淌，远远望去，低洼深邃的河谷像极了雌性动植物的生殖器官，而鼓起来的丘陵山地则像是雄性动植物的生殖器官，所
以用“牝”代表雌性的母体，用“牡”形容雄性的特征。那么如何来造字？“牝”的右旁是“匕”，读作（bi），不是指匕首，而像吃饭舀汤的汤
勺，长柄浅斗，学名叫汤匙。因为勺子是凹进去的，与山谷溪谷的结构很像，能蕴含山谷溪谷的寓意，所以与“牛”组合成“牝”象征雌性的母体。
而“牡”右边是“土”，象征凸出的丘陵山体，与“牛”组合成“牡”描述雄性动植物生殖器的外形。6.3“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是
谓天地根”，溪谷可以比作母体之“牝”，那么道就是玄牝，是万物之产门，犹如天地之根。雌性动植物的母体生育功能终有停歇之时，本体也有死
去的那一天，而河谷中的溪水却经流不息永不枯竭，中国长江黄河的发源地都在西北的唐古拉山，亿万年来水流不断没有枯竭过，得以永远不死。“
道”就像河谷那样神奇，可以孕育万物并且永不停歇，无所谓生死，是为“不死”。这就是道玄妙神奇的母体，故称“玄牝”。就像是万物产育所经
的大门，故称“玄牝之门”，犹如天地之根。“不死”，华夏先民一般不说“死”而言“终”，善始善终善有善终，在《道德经》中共有18处“
死”的描述。在《周易》中有7个“死”字，圣人描述天道循环四季轮转，万物春天萌发夏日生长秋天丰收，到了深秋冬天却毁折潜藏死气沉沉，但
并不是真的死了，待到来年春归大地万物又焕发勃勃生机，真可谓野火烧不尽春风吹又生。佛教也认为万物不生不死，《心经》中有两个“死”，“
乃至无老死，亦无老死尽”。《道德经》共有12个“谷”字，都是山谷之义，并引申出虚怀若谷的谦虚人格，第6章“谷神不死”，第15章“旷
兮其若谷”，第28章“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，第32章“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，第39章
“神得一以灵，谷得一以盈。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。是以侯王自称孤、寡、不谷”，第41章“上德若谷”，第42章“人之所恶，唯
孤、寡、不谷”，第66章“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。6.4对“谷神”的另一种解释。还有一种解释，就
是把“谷神”比作是五谷之神，当指后稷稼穑的后稷。中国是一个农业社会，老子是周朝之人，后稷是周族的始祖，他曾做过1000多年前尧舜时
期的农业部长，后世之人遂把后稷当做谷神来奉养，祈求五谷丰登。后稷生活在山西运城的稷王山，他曾在这里教民种庄稼，稷王山由此得名，在汉
朝时隶属于闻喜县，到了隋朝专设稷山县。五谷之神如何能做到不死，在《周易》中圣人描述天道循环四季轮转，万物春天萌发夏日生长秋天丰收，
到了冬天却毁折潜藏死气沉沉，但并不是真的死了，待到来年春回大地，万物焕发勃勃生机，落到地上的种子又重新发芽，真可谓野火烧不尽春风吹
又生。这种解释从道理上也讲得通，我们可以把它和山谷溪谷放在一起，共同去描述道的玄牝母性。只不过那样就显得太复杂罗嗦了，用溪谷山谷
作比喻已经足够，没有补充的必要，我只是把它列出来，有兴趣和精力的可以接着探索和完善。6.5“绵绵若存，用之不勤”，赞扬“道”的从从
容容游刃有余，不用太过勤劳。“绵”字从“糸”从“帛”，本义是蚕丝结成的片或团，像丝绵那样柔软，也像丝绵那样藕断丝连延续不断，或
者表示人性情温和。“绵绵”连起来形容人的气息微弱，所以既可形容道的作用微细无力，又可描述其连续不断，比如词语绵薄之力延绵不绝，第4
9章也形容“圣人在天下歙歙（xi）焉”，轻轻地用鼻子呼气生怕惊醒熟睡的婴儿。《诗经》中有一首名叫《绵》的诗，描写了周族祖先“古公亶
（dan）父”率领周人建立国家的经历，第一句就是“绵绵瓜瓞（die），民之初生，自土沮漆”，大意是，大瓜小瓜瓜蔓长，周人最早得发祥
，本在沮水漆水旁，用瓜蔓绵延生长概括了周人延绵不绝生生不息的漫长历史。“勤”字从“堇”从“力”，“堇”多音多义，在此读（jin），
本指细密的黏土，形容缜密心细，所以“勤”的完整意思就是既费心又出力，勤劳辛苦。这句话的解读要点在于这个“勤”字，有很多学者将“勤”
字简单等同于“堇、尽”，用之不尽。虽然勉强说得过去没有大毛病，但却无法准确理解前面的“绵绵”，领悟不到老子的真正用意。之前老子已经
多次描述了道的无穷无尽，没有必要在这里做无谓的重复。老子是说，道孕育生养万物，并不需要太过勤劳辛苦，而是从从容容游刃有余，它的绵薄
之力犹如微弱的气息，你有时可能都感觉不到，而它又确实发挥着作用，故称“绵绵若存，用之不勤”。由此引申出“无为”的治世原则，第17章说“太上，下知有之”，或是“不知有之”，那么圣人治理国家和民众也要像溪谷和道那样，让民众感觉不到你的存在，或者只知道有你这么个君王，这就达到了无为而无不为的最高境界。张武忠2017.8.5于北京。 |
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