无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。帝曰：善。此论人之形体
亦由气运之所资养者也。夫神去则机息，气止则化绝，神气之不可不调养也。然而神气犹主
人，形骸若器宇，形与神俱而后可终其天年，是形之不可不调养也。气从者，谓神气已调。
不康而瘠，谓身不康而形尚瘦也。化，谓五运之化气。代，更代也。时，谓六气之主时。
违，逆也。如敷和之纪，其藏肝，其养筋；升明之纪，其藏心，其养血；备化之纪，其藏
脾，其养肉；审平之纪，其藏肺，其养皮毛；静顺之纪，其藏肾，其养骨髓。是形之皮肉筋
骨皆由化运之所资养，不可更代者也。又如春气养筋，夏气养血脉，长夏气养肌肉，秋气养
皮毛，冬气养骨髓，是形之皮肉筋骨又皆由四时气之所养，而时不可违也。脉络者，所以行
气血而荣阴阳。血者，神气也。如经络以通，血气以从，复其神气之不足，而与无病者之相
同，是神气已复，但身不康健而形尚瘦瘠。故当存养其神，和调其气，静以待时，谨守其
气，无使倾移，其形得时化之养，渐乃彰着矣。此气运养身之大要也。愚谓伏羲神农黄帝，
乃治世之圣人，出世之真人。如曰养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，
生气以长，命曰圣王，皆治世语，盖欲使世人顺天地之和，以养此身形神气。如曰上古有真
人者，中古有至人者，盖谓此真之易失而不易得也。如曰圣人为无为之事，乐恬憺之能，从
欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也，盖谓治世之圣贤能修此身，
自能寿敝天地，无有终时。好道之士，当知生此天地气交之中，宜顺时调养此神气。苟此真
不失，亦能归于真人。若妄为世外之事，犹恐堕落傍门。 |
|
