易经学思录
撰稿人：吴义超
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易经学思录?（我的领悟）
国学六经易为首，
时历三古探道路。
人更三圣为先哲，
中华文明立基础。
太乙肇判奇与偶，
仰观俯察为斯睹。
不易变易归简易，
趋利避害走坦途。
在1966年冬季“破四旧”的抄家喧闹中，我从火烧残余里捡到一本破旧的《易经》，当时农村“字纸金贵”读物很少，小学五年级的学生好奇地翻阅了故纸，算是初次接触到“国学瑰宝”。
我在2004年购买了《周易本义》一书，才比较完整地通读了一遍。从卷首九图、启蒙四篇到六十四卦的卦爻辞，怡然把玩从中体会趣味，对《周易》有了具体的解读和感悟。
今年参加老年大学《易经》班的学习，温故而知新。易经班以中西哲学之比较开课，先后从义理和象数进行了研习，继而讨论64卦的哲理和方法论，辅之以占卜预测解读，颇有收获。
为了辅导孙女学习，便于诵读和记忆，我将《周易》逐卦以韵文的形式进行了简明易懂的解读。实际上也是整理学习笔记和心得，冠名为《易经学思录》。且以期与易友交流，并希望行家指导！
易经学思录?（阴阳理论）
易有太极生两仪，
两仪即为阴阳理。
交感相错是根本，
既相对立又统一。
阳交阴合创神奇，
互根互用不分离。
相互转化分先后，
消长平衡保生机。
《周易》原本是一部占筮之书，以八卦为主体，演变岀64卦，讲的是理、象、数、占。实际上它涉及范畴很广，上讲天文，下讲地理，中讲人事。
《周易》的核心是揭示了宇宙间万物万象生成、发展、变化的自然规律。阴阳的概念最早见于《易经》，‘一阴一阳谓之道’，《易经》主要阐叙‘阴阳’变化的数理和哲理。
宋代理学大师朱熹强调阴阳变易是《周易》的基本法则阴阳变易的法则有二一是流行，即推移，如阳变阴，阴变阳，动变为静，静变为动，昼夜寒暑，屈伸往来二是对待，即交错，如天地定位，山泽通气，阳中有阴，阴中含阳前者指阴阳对立面相互转化，后者指对立面相互渗透朱氏以“一气”说明流行，以“二气”说明对待这种观点，又含有对立统一的因素战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理汉代以后，易学中的象数学派和义理学派，都以阴阳五行观念解《易》，历代易学家成了阴阳五行学说的主要阐发者八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等乾卦为六十四卦之首。乾卦象征天，六阳爻构成乾卦，纯阳刚建，其性刚强，其行劲健，大通而至正，兆示大通而有利，但须行正道，方可永远亨通。象曰：天行健，君子以自强不息乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。乾卦主显，是显学，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦的爻辞描述了龙。龙是一种中华民族塑造出的虚拟动物。爻辞中的龙，能潜于深水，能出现于田野，能跳跃在深渊，又能飞舞在天，君子像龙一样兢兢业业，“终日乾乾”，又高度警惕外来侵犯，“夕惕若”。然而，龙有一个缺点：亢。“亢龙，有悔”。在事物的螺旋线发展规律中，乾卦是发展的顶峰，再往前就将衰落，龙的强健的优点和亢的缺点全面地反映了乾卦在螺旋线发展规律中的位置。坤卦厚德载物顺从坤卦象征地柔顺伸展象曰：地势坤，君子以厚德载物。顺从天承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长。卦事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。屯卦象征事物的初生与萌芽。像种子萌芽，破土而出，萌生、破土多有艰难，所以有难义。初生之物应当强根固本，不可轻动。但此时也是王者建功立业的时候，所以应该坚定信念，积极进取，不可安居无事。屯卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为坎。震为雷，喻指动；坎为雨，为水，为月亮，象征着陷、险。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生。下卦为震而上卦为险，象征内欲动而险在外屯卦喻事物初生时会遇到艰难险阻然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣。
是异卦相叠山水蒙，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明，事物发展的初期阶段，必然蒙昧蒙卦展示“蒙”的形势下各种变化的可能性。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
教育的当务之急，培养学生纯正无邪的品质。利于守正道。需卦需卦上部是客卦，是坎卦，卦象是水，水可以浮舟，也可以沉舟。下部是主卦，是乾卦卦象是天，天运转不息，具有无穷威力需卦展示在“需”的形势下各种变化的可能性。需卦代表的形势是：主方积极主动，实力非常强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，但是素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。卦卦是异卦（下坎上乾）相叠天水讼（讼卦）慎争戒讼。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。“讼”意为：在法庭上争辨是非曲直，打官司讼事。讼卦的主卦是坎卦?，卦象是水，特性是危险和困难；客卦是乾卦，卦象是天，特性是强健。师卦师卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。比卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上流动，泥土因为有了水而湿润可以养育万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王，而君王居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦是充满了喜悦与欢乐的。讲了战争，紧接着讲团结、外交。四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交。风天小畜蓄养待进这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
前进途中会遇到一些意想不到的困难。坚强，具有战胜不利条件的。实理自己的理想，必须得到志同道合者的真诚相助，才能可能排除障碍。对所得应满足，适可而止，切不可过度追求，以免满招损。极有可能遭到小人的伤害
易经学思录?（履卦第十）
乾上兑下天泽履，
履行礼德随机遇。
初九纯朴守本份，
九二坦荡无贪欲。
六三强行鲁莽愚，
九四谨慎多戒惧。
九五果决择善处，
上九顺势喜庆愉。
履卦是富而有礼、履危为安、循制而行的方法论。即践礼之道。
履的词意主要为行走与鞋子，引申为实践、脚步等。此处履即为‘礼’，引申之意就是人们按礼制、法律履行义务，言而有信，行而有礼，明白尊卑，安定民心。
履卦象征踩到老虎尾巴的景象履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。君子在人际交往中只要能做到刚健守中，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过。泰卦泰是安定的意思。泰卦的主卦是乾卦，卦象是天，；客卦是坤卦，卦象是地。泰卦展示“泰”形势下各种变化的可能性。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。泰卦礼之运用，贵在能和，社会人际关系的融洽和谐是循礼而行的宗旨所在和趋向目标。美的理想应该是礼与和的有机的统一，单有礼的节制而无和的融洽不能叫美，单有和的融洽而无礼的节制，也不能叫美。否卦是一个别卦否卦的主卦是坤卦，其客卦是乾卦。坤卦的卦象是地，乾卦的卦象是天。地接受天上的光和热，抚育万物生长；地上的一切必须顺从天的变化，受控于天。否卦，由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期，应对。当此反常时期，应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，伸张正义，以防患于未然。
易经学思录?（同人卦第十三）
乾上离下称同人，
志同道合利亨贞。
初九行动宜光明，
六二善处不同宗。
九三冲突可隐忍，
九四斗争要审慎。
九五会师哭后笑，
上九和睦辅亲诚。
同人卦是正确做到破除私见、同心协力的方法论。即大同之道。
同人卦同人卦乾上离下。交结情深，两人契义，同心断金。人类相亲，与人和同；所求皆得，无不称心。
同人卦
易经学思录?（大有卦第十四）
离上乾下为大有，
阳光普照大丰收。
初九防患无近忧，
九二守中富不漏。
九三尚贤壮志酬，
九回明察制私欲。
六五诚信和为贵，
上九顺应获天佑。
大有卦是不忘艰难、低调节俭，过好富裕生活的方法论。即治世之道。
大有卦象征大有收获，至为享通顺利。“大有”是大的所有，伟大事业的意思。，离，上升到乾卦的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。
大有卦阐释成功后的因应原则。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。大有卦大有
易经学思录?（谦卦第十五）
坤上艮下地山谦，
空谷藏峰人不厌。
初六谦卑天道济，
六二守正福禄绵。
九三勤奋吉祥现，
六四柔顺无挂牵。
六五征伐不骄横，
上六讨逆智为先。
谦卦是谦虚谨慎、忠恕吉祥的方法论。即谦逊之道。
谦卦象征谦逊。异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低。功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。善于团结他人，得到别人的帮助。认真吸取别人的长处注意学业、德业和修养。
“豫”的意思是安闲豫卦展示“豫”形势下各种变化的可能性。豫指安闲。豫卦的主卦是坤卦，卦象是地；客卦是震卦，卦象是雷。
豫卦是谦卦的对应卦，它从另一个侧面论述了建侯行师征邑国的策略问题。这里面包括由于“鸣豫”带来泄密的恶果，不愿做豫备的“盱豫”和迟迟不做豫备的“迟（豫）”带来的“有悔”。
豫卦不要贪图安闲，应当努力改善素质。知行合一的，游移不定、没有主见、以至影响到行动和结果思想上明确之后，就要坚决时地付诸行动。?
易经学思录?（临卦第十九）
坤上兑下地泽临，
君临天下多吉顺。
初九教化正道行，
九二温和善治民。
六三甘美忧祸侵，
六四亲临察民情。
六五明智得人心，
上六敦厚致双赢。
临卦是领导者莅临，感召民众、选贤任能的方法论。即统领之道。
临卦象征面临、监临。地泽临，异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。
从临卦可以得知，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心。
临卦善于同他人交往，并有主见。必要时还需耐心等待时机。
主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是风。风地观（观卦）观下瞻上，这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。观看，走马观花察言观色，。主方观察客方，察言观色，见风使舵，不过对客方要观察得仔细，要看到客方的本质而不限于现象，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。
在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
离上震下为噬嗑，
实施刑法惩罪责。
初九足镣磨脚趾，
六二割鼻遭刑克。
六三遇险受挫折，
九四守正脱困厄。
六五雪冤行好运，
上九警示避灾祸。
噬嗑卦是以法治国、依法教化、惩恶扬善的方法论。即法制之道。
噬嗑卦象征咬合。离为火为日在上，震为雷为动在下，其景象犹如晴天霹雳。本卦之雷应理解为地下之雷，即大地震动所发出的声响。地震之地裂，犹如大地张开了嘴，地裂中心及附近地表层上的一切物资，都会陷进地之裂缝中去。因此，古人就联想到人的嘴的开张闭合，吞吃食物的样子，就将描述地裂之景象命名为“噬嗑”。
由于地震地裂的现象使当时的人们联想到上天大地对人类的惩罚，因而提出要利于用刑狱，惩治有罪之人。
易经学思录?（贲卦第二十二）
艮上离下山火贲，
饰外扬质尚文艺。
初九美趾脚踏地，
六二尊长可受益。
六三守正诸得体，
六四求偶莫躁急。
六五质朴纳聘礼，
上九纯洁显志气。
贲卦是讲究礼仪修养、加强精神文明建设的方法论。即文饰之道。
贲卦象征文饰，有文饰、修饰、装饰、装扮、包装等意思。山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下。是以君子观之思一切事物如能相得益彰，无所不亨。从而当明庶政、辩狱情、不滥用刑罚。
贲卦在易学体系中奠定了美学基础，具有人文初创的意义。贲与万物的联系体现了质与文、体与形、内在美与外在美的关系。文之饰不可损害质之美，更不能文过饰非。
贲卦喻示人们，只有不断文饰、改良、修正，才能使事物不断地趋向完善和改进。天之道刚柔相济、阴阳相合、相辅相成化育万物。观乎天文才能了解时序的变化而作出相应的行动，观乎人文才能归正天下而作出相应的措施。
易经学思录?（剥卦第二十三）
艮上坤下山地剥，
困顿衰败象剥落。
初六根基始颓败，
六二主体被削弱。
六三失位应落魄，
六四自剥有灾祸。
六五归顺无不利，
上九再生盼振作。
剥卦是剥伪存真、确认真实价值、掌握制衡规律的方法论。即防剥之道。
剥卦象征剥落，有剥落、衰败、侵蚀等意思。艮上坤下，“山地剥”，高山侵蚀颓落附着于地面。这一卦，阴盛阳衰；亦即，小人得势，君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动是剥落的现象。但大势所趋，只有顺从、谨慎、隐忍，所以，采取积极行动有所不利。
剥卦喻示人们，要以敦厚对待在下者，本身的地位才能安泰。因为世界上的一切事物，下层基础深厚，上层必然安泰，不会剥落。剥去过时的、虚伪的、有害的繁文缛节多余装饰，不要被恶俗腐蚀、被奸邪剥蚀，要积极奋起、剥上益下、剥外室内。天然去雕凿，真美更风流。
易经学思录?（复卦第二十四）
坤上震下地雷复，
探索复兴多照顾。
初九检过自修身，
六二知错即止步。
六三复归天不负，
六四慎独无余辜。
六五敦厚顺时势，
上六迷失执不悟。
复卦是周而复始、返转复归的方法论。即复兴之道。
复卦象征复归、复兴。本卦之下体震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，其发展的远景是亨通的。然而，由于一阳初生，稚嫩微弱，发展到壮大强大有一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急，拔苗助长，应该顺其自然，“出入无疾”。“出入”是生长的意思，阳复生于内谓之入，上进于外谓之出。既然阳长阴消的势头业已形成，同类的友朋前来亲附为期不远，指日可待，所以应该抱有乐观的信念。
易经学思录?（无妄卦第二十五）
乾上震下为无妄，
嘉美通泰诚心望。
初九善良不张狂，
六二不耕徒空想。
六三意外被冤枉，
九四守正免祸殃。
九五有疾无药医，
上九慎行谨提防。
无妄卦是克服虚妄和缺乏诚信的方法论。即处变之道。
无妄卦象征不妄为。本卦为异卦相叠（震下乾上）。上卦为乾，乾为天为刚为健，下卦为震，震为雷为刚为动。动健相辅，阳刚充沛，天空鸣雷，震动万物，人心振奋，大有作为。但须遵循正道，不可妄行。在人们的生活遭遇中，经常会碰到现实与理想矛盾冲突的情况，比如“无妄之灾”、“无妄之疾”。对于这些不幸的遭遇，人们虽然要当做既成的事实被迫无奈地接受，同时也要适当地处理，使得此二者的矛盾冲突不过分激化，能够得到较为妥善地解决。
易经学思录?（大畜卦第二十六）
艮上乾下为大畜，
蓄养积聚更富裕。
初九有险不宜冒，
九二遇险莫越逾。
九三驰马应戒惧，
六四约束喜有余。
六五避害抑盛吉，
上九亨通何天衢。
大畜卦是蓄积能量、寓进于蓄、蓄而后动的方法论。即蓄养之道。
大畜卦象征大量蓄积。君主为了治理天下以信守正道来蓄养贤才，因此有德的贤才不要消极避世，而要放弃小我的利益，以天下为己任，积极出世入仕。现在的人占得此卦者，首先要自蓄其德，自蓄其才。德才兼备之后，可以大有作为。盛世的君主懂得“文治武备”的道理，会广纳贤才，听取贤士的治国策略。所以这一卦对君王的告诫便是要多从以前贤者的言行中得到受益，来提髙自己的道德修养。
易经学思录?（颐卦第二十七）
艮上震下山雷颐，
养贤育民中正吉。
初九自养守本份，
六二靠人不安逸。
六三乞求非所倚，
六四贪婪逐猜忌。
六五守成宜敬贤，
上九危厉尚有喜。
颐卦是颐情养性、修身养德的方法论。即颐养之道。
颐卦象征颐养、培养。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，恰是春暖之际，天地养育万物之时。颐卦的卦形如同人的口腔，上下两个阳爻像是张开的口唇，中间四个阴爻像是两排牙齿，食物由口中进入。颐养是为了满足生存的需要。就自然界的生物而言，颐养是一种纯粹的生理行为，就人类而言，主要是在各种人际关系制约下的社会行为，应当遵循一定的道德行为准则，养正则吉，不正则凶。
颐卦喻示人们节制饮食、保养身体、言语谨慎、修养德性、颐神养志、颐情养生。
兑上巽下是大过，
大而过当成大错。
初六献祭安稳妥，
九二枯树新芽活。
九三栋梁负重托，
九四隆起防折挫。
九五枯杨生花朵，
上六灭顶有灾祸。
大过卦是拨乱反正、纠正过失、乱中求稳的方法论。即处危之道。
大过卦象征太过分。大过卦之卦象，四阳在中，二阴在外，阳刚过甚，阴柔极弱，生态失调，物象反常。凡事物阳刚者居中而过盛，则居外之阴柔者将不胜负荷，如屋脊之横梁，中体过于刚健，则两端反显柔弱，将不胜重压而致弯曲。
大过卦下巽逊、上兑悦，有和悦而谦逊之德，又其二、五爻，阳刚得中，凡事有可行之道，当大过之时，事有反常而亟待整治，故利于有所作为，谋求发展，成就非常之事业，而可顺利亨通。
大过卦喻示人们，大过之时，社会动荡，人心惶惶，是相当艰难的时期。在人生道路上要审时度势，无惧而立，乘风破浪，不断调整状态和方法，拯治‘大过’，刚柔相济，力求平衡。
易经学思录?（坎卦第二十九）
习坎险陷坎为水，
险象丛生有作为。
初六陷阱布凶险，
九二困境拼搏累。
六三险阻要防危，
六四献祭表忏悔。
九五中正除忧患，
上六警惕牢狱罪。
坎卦是正确面对艰难险阻、平险排难的方法论。即涉险之道。
坎卦象征重重险阻，就象水流进陷穴不见盈满。坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心发展的趋势。坎为水，无处不流不渗入，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。坎卦展示在“坎”的形势下各种变化的可能性?。“坎”，低陷不平的地方，坑穴。坎卦的主卦和客卦都是坎卦，卦象是水。在一起，双的危险和困难合在一起。像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可投机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。主卦是艮卦，卦象是山；客卦是兑卦，卦象是泽山泽通气咸的意思是“感应”，例如少年男女相爱心灵的感应、物理上的电磁感应等。“咸”的意思是加一点“咸味”咸卦的卦辞，“取女”是形象比喻，只有在婚姻关系中才可以直接作“娶妻”解释，在主客双方关系中，可以理解为吸取客方资源以壮大自己。和为贵，和则万事兴，务以诚感人，以诚待人。广泛交往朋友，谦虚礼让。树立大志向，坚持主见，不可盲目随大流。不利时应安居待机，不可妄动强求
易经学思录?（恒卦第三十二）
震上巽下雷风恒，
恒久相辅亦相成。
初六居浅欲求深，
九二蒙羞不悔恨。
九三失恒难容忍，
九四无获徒劳顿。
六五德正夫妇恩，
上六守恒防不稳。
恒卦是树恒心、创恒基，夫妇和谐，持之以恒的方法论。即婚姻之道。
恒卦象征恒久。震上巽下，阳刚居上而阴柔处下，雷震风行，交相配合。恒卦的主卦是巽，卦象是风，特性是有力而顺从；客卦是震，卦象是雷，特性是运动而力弱。狂风暴雨，雷借风势，风助雷威。然而，震雷短暂，风则恒久存在，即使天晴，也有微风，白天有风，夜晚也有风。“恒”，持久，固定不变永恒，恒温。恒卦以风和雷的对比，主方努力保持当前状态恒久不变。志向与信念恒久不变，策略与行动则与时俱进，灵活变通。恒中有变，变中有恒。
乾为天，艮为山。山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。在动荡之时，往往也是政治腐败法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。时运不佳，应考虑退隐，与不正派的人同流合污。但不是消极逃避，而是为保存实力，总结经验，把握时机，待机而出。切忌贸然行事，造成不必要的损失同时为眼前小利所诱惑。大壮卦的主卦是乾，卦象是天；客卦是震，卦象是雷。“大壮”有过于强壮之意处在高涨阶段，形势很好但决不可逞强，更不可妄动，应主动增强与他人的合作。提高警惕，认识物极必反的道理，做事业衰退的准备。在事业顺利的时刻，不可过分消耗自己的力量。很可能已经处于进退维谷的状态，务必自保待机，及早有所准备。有勇有谋，切忌蛮干，该守不守，自取其凶。对事业应勇往直前，但切忌冒进。火地晋主卦，主要性质是适应；客卦，性质是明亮而依附。晋的意思是提拔、升级。如晋级，晋升，加官晋爵。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太阳像火焰，照亮、温暖了大地。沉寂的大地，在阳光下充满生机。大地是被动的，主方是被动的，主方的晋是被动的，不是自己要晋升就晋升，而是必须由客方来晋升。应遵守正道，迎难而上，克敌制胜，因势利导。立良好的人际关系，注意和衷共济，共同前进。
离为明，坤为顺；离为日坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
处在不佳的状况下，环境困难，若能坦处厄运，能伸能屈，前景会变光明。尤其应加强修养，隐忍行志，外愚内慧，可以遇难呈祥。如能谨慎行事，处处小心，更能有所作为。处于不利的环境，宜心境坦然地处置险恶的条件，增强心理素质，承受各种压力。柔顺小心，洞察事理，当离去则离去，避免灾祸，脱离危险。防患于未然，坚持逆境中奋斗。外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。
家人指家长。主卦是离卦，光明而依附，如家长操劳家务而依赖全家人员配合；客卦是巽卦，有力而顺从，如家庭成员顺从家长。持家重在谦和待人，勤俭积蓄。严格治家，防止“后院”起火出现意外事故。事业应由内而外，循序渐进，持之以恒。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾主卦是兑，卦象是泽，特性是愉快；客卦是离，卦象是火，特性是光明而依赖。茂盛的河泽地带，燃起了一堆火，斜视一眼，挺别扭。主客双方关系很别扭，这是睽卦对当前形势的描述。事业开创困难，处境艰辛。如能志同道合，相互信任，目的可以达到。但起初成功的多是小事。小事积累可成大事。事成于协力合作，败于众志相异应加强团结，委曲以求相通忌内部相互猜疑。主卦是艮卦，卦象是山；客卦是坎卦，卦象是水。人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇卦展示“蹇”形势下各种变化的可能性?。主客双方都消极被动，主方稍弱于客方，主方应当采取适当主动，与客方沟通，有可能获得某些利益。诸事开头难，坚持下去，会有好的结果。人生不易，首先得求诸自己，修德养性。艰难不利可视为考验奋进向前，充满信心，交结贤人，相互帮助，坚守中正之道。志高自信，奋勇进取行动不可冒险，以柔克刚，待机候时，量力而行。主卦是坎，客卦是震。解卦，阐释解除困难的法则。发生困难，就应当设法解除。原则上，应当采用柔和平易的方法，才能得到群众的支持；而且应当快速，立即恢复平静，以免扰民。当困难开始之初，就应当刚柔相济，顺应情势，立即解除。坚持中庸正直的原则任用得当，名实相符，不可敷衍了事，徒然增加困难。除恶务尽不惜断然采取严厉的手段。山泽损主卦是兑，卦象是泽；客卦是艮，卦象是山山下有大泽启示要遏制怒气，杜绝嗜欲。损益制衡损减而有诚信，大吉大利，没有咎害。
损卦的是减损自己。但是这种减损，并不意味着损伤自己一部分利益去援助别人，也不是一般的损人利己；而是如何在不使自己一方受到丝毫损伤的情况下去获得相当的利益，和如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益而去追求更大更多的利益。损益相间，损中有益，益中有损。应损则损，但必量力、适度。主卦是震，客卦是巽。震卦的卦象是雷，主方积极主动，雷厉风行。巽卦的卦象是风，风顺从而有力。由于客方顺从主方，主方有可能利用客方的力量而得到益处。益卦，把形而上存在的能动力量转换成为物质世界的真实所有，老百姓就会欢喜。能够解决关键问题，有利于大道机制的连续发展。能动而又逊顺，时空一体，相偕共进，则是大道真、善、美的直观体现。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难夬即决。夬卦的主卦是乾，卦象是天，特性是强健；客卦是兑，卦象是泽，特性是愉快。强健的主方遇到愉快的客方，双方都积极主动，主方的态度强硬，客方的态度随和。主方应当视客方为友好的伙伴，客方的态度不明朗，不容易对客方作出判断，主方必须果断，不再犹豫。
在事物处在兴盛阶段，但已孕育着的危险。虚心听取他人劝告，切勿鲁莽，多谋深思，用柔和的态度待人处世。
主卦是巽，卦象是风；客卦是乾，卦象是天阴阳相遇阴阳交合，万物茂盛但五阳一阴，不能长久相处。“姤”相遇。主方想避免与强大的客方相遇，但又不得不相遇。在当前形势下，主方已经处于客方控制下，主方不得不听任客方摆布。主方在自身发展变化过程中，越过了顶峰，开始走向衰落，如果主方想扭转当前不利形势，就必须振作起来，恢复当日威风，积极主动地去创造新的成就?。泽地萃坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。萃卦是君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦。客方强而愉快，主方在客方的带动下，与客方相聚在一起，主方是被动的，不过主方乃可以从中受益。主卦巽，卦象是风；客卦是坤，卦象是地。升卦展示“升”形势下各种变化的可能性。“升”指提升。主方在消极被动状态下，应当阴中有阳，适时采取主动，利用客方对自己的依赖，更强地控制客方，维护和增加自己的利益。升卦是上升之卦，“升阶”之义。从卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。困卦的是君侯遭遇困境陷入困境以及如何处理困境中的问题。卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。高瞻远瞩，尽力而为，无所怪罪。坚定信心，不要相信流言蜚语。主卦是巽，卦象是风；客卦是坎，卦象是水。风可挡可避，力量巨大，寒风刺骨，象征主方消极被动，实力非常强大，态度强硬；水往低处流，可挡可容，能浮舟能沉舟，象征客方消极被动，实力也强，态度随和。井卦展示在像“井”的形势下各种变化的可能性?。客方受主方制约，由于双方都被动，关系稳定，如同位置固定的井，然而，尽管井的位置不变，井也需要精心维护，才能有甘美的井水饮用。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。作为改革的革卦，国势由盛转衰现象时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革。改革有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消亡。主卦是巽客卦是离。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。鼎卦，含义是稳定图变。鼎，不仅是一种炊具，也是一种政权的象征，自古每有“问鼎”“定鼎”之说鼎卦列为改革之卦作为革故鼎新的，它有很大的吉祥，它亦很亨通。应实德积识，严于律已，不陷入与他人的怨仇之中，柔而上行，循序渐进。
??震卦所代表的是两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上，向外发展的趋势，故其象为雷。秋冬之间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，驱阴邪震万物，如春天的蛰雷。震它有一种震动、震撼、震惊、震慑综合的意思，也即指超过一般人承受压力而造成的骇异局面。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能临危不乱艮，代表山。主卦和客卦都是艮卦，卦象是山，艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。艮展示“艮”形势下各种变化的可能性。艮卦谈的乃是如何抑止自己言行。也即是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说一切必须审慎抑止为是。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。卦的主卦是艮，卦象是山，特性是被动和阻止；客卦是巽，卦象是风，特性是顺从。主方像山一样静止不动，阻止游移不定的客方，而客方则顺从形势，逐渐变化状态。“渐”，慢慢地，一点一点地：逐渐。作为循序渐进的渐卦，它有如同女子出嫁一样，如能按照女子出嫁程序那样一步一步走，那就很吉祥，也宜于贞正。渐进蓄德归妹卦的主卦是兑，卦象是河泽，特性是愉快。客卦震，卦象是雷，特性是运动。客方谋求发展，为了主方利益，主方需要给予客方一些好处，以获得良好的发展环境，就如同以自己亲爱的妹妹嫁给客方。卦辞“征凶，无攸利”，迹象很凶险凶险。卦的主卦是离，卦象是火，光明而依附，在这个卦的卦爻辞中，主方被比喻为日食时的太阳。客卦震，卦象是雷，运动而乏力。震既然主方被比喻为日食中的太阳，客方就可以比喻为日食中的月亮。卦爻辞用全日食过程作比喻，说明主方在客方的激烈挑战前，应当抓住机遇，创造对主方更有利的新局面。深刻认识人生无常的，一切应保持适度，切记物极必反。更不应自我封闭，陷入困境，切莫灰心。火山旅旅卦依义顺时。旅卦的主卦是艮，卦象是山，特性是被动和阻止，；客卦是离，卦象是火，特性是明亮和依赖。山上有火便是旅卦的卦象。君子从卦象中受到启示，明察审慎地使用刑罚，尽量不将犯人关在牢狱里。也就是说执法要慎重，不能草菅人命，减少冤案的发生。主方像山一样静止不动，比喻为旅店，客方比喻为旅客。此卦以旅店和旅客的关系比拟当前的主客双方关系。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。谦逊的态度和行为可无往不利。
一帆风顺，十分顺利，但仍得注意安全，防止发生意外事故。事业正在发展中，应本着勇往直前的精神，战胜一切困难和险阻，奋发向上。兑为泽刚内柔外。这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，引导向上兑卦是喜悦卦，实际上是说与人相处，应该彼此心情舒畅，气氛和谐。刚中而柔外刚中内心有主见，有原则；柔外，谦虚和气，尊重别人。人际关系中的舒畅、和谐，能变为诌媚讨好、虚情假意。要提防小人的逢迎讨好，免得坠入小人的陷阱。卦的主卦是坎，卦象是水，特性是危险和困难；客卦是巽，卦象是风，特性是顺从。水流到那里都没有阻挡，客方顺从主方，让水到处流，从而，水到处泛滥。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣散开涣散。主卦是坎，卦象是水，特性是危险和困难；客卦是巽，卦象是风，特性是顺从。而，水到处泛滥。风水涣拯救涣散。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，挽救涣散，转危为安。主卦是兑，卦象是泽，特性是愉快；客卦是坎，卦象是水，特性是危险和困难。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。君效法节义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。节制可致亨通但过分的节制也的，应当持正、适中。风泽中孚主卦是兑，卦象是泽，特性是愉快；客卦是巽，卦象是风，特性是顺从。中孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，这是立身处世的根本。孚的意是双方应当诚恳相待。主方愉快地享受成功的喜悦，客方具有良好素质，顺从主方，可以和谐合作。双方都不需要损害对方，诚恳地相互支持，互利共赢。以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则和悦谦虚，战胜困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。卦的主卦是艮，卦象是山；客卦是震卦，卦象是雷。“过”指经过，过去“小”指小部分阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。宜谨慎小心，切勿冒险。要坚持正当的行为，勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。盛极将衰。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。事业处在顺利和兴旺的阶段，大功告成认识盛极将衰思患预防，防微杜渐，居安思危，有备可无患。要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。未济卦以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了。但“未济”之中必有“可济”之理。卦中下三爻皆在坎险之中，均尚不能“济”；上三爻处离明之中，可以“行”，但均诫之要“慎”。事物是对立的又是统一的，福可转为祸，祸亦可转为福；既济可转为未济，未济也可转为既济，事物就在这否定之否定的对立统一中发展，永无止境。
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