第二篇为政篇
第一则
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
翻译
孔子说：“用道德来治理国家，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
解读
用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政，比如说，文武之治是德政，桀纣之治是暴政。德政流芳千古，暴政遗臭万年。德治从本质上说蕴含着极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。德治是儒家政治的特色，也是中国古代政治的特色。
第二则
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
翻译
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”
注释
蔽：概括。思无邪：原本是《诗经鲁颂駉篇》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》。“思”在《駉篇》篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当“思想”解。
第三则
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
翻译
孔子说：用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心；用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”
解读
这则实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治侧重于行，德治法治兼用，相得益彰，现在国家治理儒、法并行，既坚持依法治国，建立健全社会主义法制，又注重以德治国，加强公民道德规范教育。
注释
道，通导，犹引导。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。《礼记·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。
第四则
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
翻译
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
注释
“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。
第五则
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
翻译
孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背。””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母去世，要依照礼节安葬他们、祭祀他们。”
解读
“无违”也就是不违背礼节。这种不违背又包含两个方面的意思：一是要虔诚恭敬尽到礼数，不要违背父母的意愿：二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫僭越。孔子因为对他不满，又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他。但又主动给樊迟提及并做解释。
第六则
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
翻译
孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“孝子只是担心父母的疾病”。
第七则
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
翻译
子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
解读
孝道的根本不在于赡养父母，而在于要有孝心。没有孝心，仅仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么区别了。当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地位，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。
第八则
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
翻译
子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和颜悦色的态度最难，有事情晚辈出力，有酒菜长辈吃喝，这难道就是孝了吗？”
解读
《礼记?祭义篇》说：“孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。
第九则
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
翻译
孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意见和疑问，就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况，却发现他很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。
解读
有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很愚笨，其实却很聪明。《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东坡又补充说“大勇若怯，大智若愚。”退而省其私——朱熹的《集注》以为孔子退下来观察颜回的私下表现，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道。
第十则
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
翻译
孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐瞒什么呢？
解读
不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人，所以，圣人有一套了解别人的方法，这就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案，同时，还要观察观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热衷于追名逐利呢？如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么呢？
视其所以：看他的所作所为。观其所由：考查他的经历，由，经历。察其所安：观察他的兴趣爱好。廋，sōu藏匿，隐藏。
“安”就是阳货篇第十七孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”。一个人未尝不错做一两件坏事，如果因此而心不安，仍不失为好人。
《史记·魏世家》述说李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。
第十一则
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
翻译
孔子说：“温习旧知识然后获得新知识，就可以做别人的老师了。
第十二则
子曰：“君子不器。”
翻译
孔子说：“君子不要像器皿一样。”（只有一定的用途）
解读
器皿各有所用，碗是用来吃饭的，是为餐具、食器；酒盅是用来喝酒的，是为酒器；缸是用来盛粮食的，是为容器。而君子无论是做学问还是从政，都应该博学，努力使自己成为一个适应各个方面的通才，不要像器皿一样用途单一。古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通，用今天的话来说，就是要全面发展。
第十三则
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
翻译
子贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
解读
真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情，要先做后说。也就是“敏于事而慎于言”。
第十四则
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
翻译
孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
解读
也就是要广泛团结，不要搞拉帮结派，朋比为党。要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而不要结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人要忠信，办事讲原则。
注释
周：普遍。比：偏私。周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。
第十五则
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
翻译
孔子说：“只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了”。
解读
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为。所以，儒者主张既学且思，既要读书又要思考。
注释
罔：通“惘”，迷惘，无知的样子。殆：危险。
第十六则
子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
翻译
孔子说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”
解读
对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点。保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门著书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。
注释
攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。
第十七则
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
翻译
孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是聪明的做法。”
解读
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。
第十八则
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
翻译
子张向孔子请教求做官的方法。孔子回答说：“多听，对有疑问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔，当官吃俸禄就在这里了。”
解读
就一般人而言率性而为问题不大，但要想当官则必须谨言慎行，约束自己。
注释
干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。尤：错误。阙殆：与阙疑意思一样，是“互文”的写作手法。
第十九则
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
翻译
哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会服从；把不正直的人提拔到正直的人之上，老百姓就不会服从。
解读
孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点。孔子说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”从政治国离不了选拔任用干部，正直优秀的干部要居上位。
注释
举直错诸枉：举，提拔。直，正直，这里指正直的人。错，同“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，这里指不正直的人。
第二十则
季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
翻译
季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样做呢？”孔子说：“执政者在老百姓面前庄重，老百姓就会恭敬；执政者孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；执政者提拔任用好人，教育没有才能的人，老百姓就会勤勉。”
解读
忠以勤的以是连词，和而且的意思。一句话，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。
所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。
第二十一则
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
翻译
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
解读
施——这里应该当“延及”讲，施于有政——“有”字无义，加于名词之前，这是古代构词法的一种形态。
像孔子、孟子那样，不做官，却奔走于各国之间，去做那些做官的人的座上客，以其满腹经纶去参与政治。
圣人的意思说的是：只要你做到了孝弟，而且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，即使你没有当官，也为治理国家作出了贡献，这不就是参与了政治吗？
第二十二则
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
翻译
孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
解读
金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
【注释】
①大车无輗（ｎí），小车无軏（ｙuè）：古代用牛拉的车叫大车，用马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
第二十三则
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就是一百代也是可以知道的啊。”
【解读】
历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，这就是鉴往而知来。
所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多读一点历史。
注释
因：因袭，沿袭。损益：减少与增加。
第二十四则
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的事却不挺身而出，这是怯懦。”
【解读】
祭——祭是吉祭，和凶祭的奠不同（人初死，陈设饮食以安其灵魂，叫做奠）。祭鬼的目的一般是祈福。古人认为人由阴阳二气化合而成，死后又返回阴阳二气之中，化为阴气为鬼，化为阳气为神，在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
义，宜也，就是人应该做的事情，不考虑情感，不考虑利益。义有大小之分，小义就是哥们义气，是小团体小范围的义。大义，就是正义，民族国家的大义等。“路见不平，拔刀相助”，见到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧，这就叫做义不容辞。否则，你就是胆小鬼一个。
|
|
