红林悟道《韩非子-观行》第二章规范红林悟道《韩非子-观行》上一章韩非子给我们讲了人类的自知自明,这一点非常重要,人类所有的错误与痛苦 均来自自大妄为,自以为是,自命不凡。韩非子在上一章很好的定义了人类本身,一是人类不是万能的,二是人类有办法避免因认知不足而遭爱的苦 难。韩非子还给出了人类正己修身的方法“以道正已”。这里的“道”我在上一章讲过,道,并不是什么神秘的东西,它是规律的不同层级的总称, 最高级就是宇宙的运行规律,它可以回答宇宙从何而来,又为何而在,将去何处的问题,再往下一直走,至到物质不再分割,一切归于虚无的规律。 人类文明只是“道”在人类社会的表相,是“道”总体表相的极微小的部分,就像人类相对于宇宙一样微乎其微。秩序是人类文明的本质,国家律法 是这种秩序的体现与保障。行业规则与个人行为规范就是“道”在人类社会组织行为中体现。总之,我们要遵循和遵守社会中各类法则、规则、准则 、规范,以此做为对照来修正自己的行为。规则是自然存在,并不是人为创造的。就象自然法则是客观存在的,人类只不过通达研究发现了它,并以 此做为认知世界的基础。人类社会的律法也是自然存在的,这种律法来自于自然法则,是自然规律在人类社会的延伸,绝不是人类自己创造的,只是 对自然规律的应用而已。对于律法的客观性韩非子说:“故镜无见疵之罪,道无明过之恶。”意思是镜子没有照出毛病的罪过,法术没有暴露过失引 起的怨恨。言下之意就是人的罪过不能因镜子照出了,就怪罪于镜子,这是不对的,犯罪的主体还是个人,律法是界定你的罪行,其实有没有律法, 罪行永远是罪行,正义的审判迟早会到来,也从来不缺席。承认律法的地位,这一点在现代社会很重要,律法是社会秩序的保证与保障,是社会活动 的依据,如果不承认律法的地位不敬畏律法,社会自然就会走向混乱。韩非子的话说的很明白,镜子的镜相功能是客观存在的,通过照镜子发现自身 的问题,问题的本身是人不是镜子。现代人首先要学会承认镜子的镜相功能,这是基本的科学知识,再清楚要利用镜子的镜相功能审视自己。在这 一节韩非子又一次的说明“道”的重要性。韩非子说:“目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。”意思是眼睛离开镜子,就不能修整胡子 眉毛;人们离开法术,就不能辨别是非。意思很明白,我们在承认镜子的镜相功能与律法的社会地位后,我们要有发现自身问题的勇气,那就是用眼 睛看,用仁义道德来审视自己正己正身,用律法做为行为的标准来辨别是非。知道是非对正己正身很重要,我们学习一切圣贤学说,就是为了清楚什 么是是非,用此来辨别世间的一切,明白什么是是,什么是非。知道了是非,也就知道了什么能做,什么不能做,什么是做人的底线。我们建立了 无数的法规与规则,不是要约束个人的自由,而是为了构建自由的框架,在法律的框架下实现真正的自由。那些鼓吹绝对自由的人绝对是在牺牲别人 的自由,他们既不承认“道”的存在,也不认可律法的社会地位,更不认同律法的镜相作用。这种妄念思相是一切罪恶的开始。就象吃野生动物的人 ,他们无视法律的存在与地位,既不考虑自身的健康,也从来没有想过他人的健康,在这种无视律法的思相的做遂下,他们打开了潘多拉魔盒。魔鬼 不可怕,可怕的是释放魔鬼的人。【故镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。】圣贤之言,犹如明灯, 指明方向,怎么走,还是要靠人类自身。失镜,须眉则乱;失道,行路则迷。 |
|