红林悟道《韩非子-安危》第七章 损人害己

红林悟道《韩非子-安危》第七章损人害己红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了危道三和四。三讲利人之所害，四讲乐人之所祸。三讲就是
趁人之危，损人利己，四讲就是见死不救，幸灾乐祸。三与四讲的是不良的社会风气，民众都不讲社会公德，不遵守社会共识，丧失社会良知，把我
们民族赖以生存的团结互助、和谐共生的精神丢掉了，没有这些精神的支撑国家也就走到了危险的边缘。中华文明是典型的农耕文明，农耕文明最讲
团结协作，我记的小时候在农村时，一到收割的季节，全村的人会主动帮助先熟的人家割麦子，就这样相互帮助在雨季到来之前将麦子收割完入粮仓
，如上一章所说这种团结互助的精神来源于最早的原始时代，那时是为了一起对付自然危险，其实人类的生存危机一直都存在，所以团结互助的精神
一直都在我们的基因里。今天的新冠肺炎疫情就是这样，全人类必须团结互助才能度过难关，面对疫情，没有那个国家能独善其身，我们必须坚持人
类命运共同体的理念，共抗疫情。团结互助不单是一种精神，更是一种社会行为，在今天工业化时代，产业链的形成与运行本身就是团结互助的结果
，而且这种团结互助更加紧密牢固。人类终归是要向前发展，未来的危机与挑战还很多，我们必须摈弃韩非子所讲的危道三与危道四所持的不良思想
，既不能落井下石，更不能以邻为壑，治国如此，治世亦如此。韩非子的危道三与四是社会风气问题，危道五与六是个人问题，是关乎每个家庭与个
体的事情。我曾经给儿子说过，一个人的死对于地球和社会也许无关紧要，但对一个家庭来说却至关重要，所以治国的好坏，就要看每个家庭和每个
人是否生活的好。从这个角度讲危害国家的行径最为直接最为疼痛的就是个体的恶行对个体的伤害。韩非子危道五“五曰，危人于所安”意思是危害
别人的平安生活。这就是对普通家庭普通个体的伤害，也是对个体美好生活的破坏。对于普通人来说，并没有那以大的理想与抱负，所谓的“治国平
天下”没有想过，只想家庭幸福美满，家人健康平安，这就是中国人普通朴素的梦想，也许是中国的历史太长，中国人经历的战乱太长，贤士都想治
国平天下，普通百姓都想平安健康。可韩非子所讲的危道五正好击中了普通中国人的想法，把这种最为朴素的梦想打碎了。打碎了绝大多数人的梦想
，也就是打破了社会的安定，自然会危害到国家与君主的长治久安。所以韩非子将“危人于所安”列为危道五是有道理的。韩非子危道六“六曰，所
爱不亲，所恶不疏”意思是喜欢的人不亲近，厌恶的人不疏远。这应该是讲到了亲情伦理，韩非子的意思很明白，喜欢的人就应该相互亲近，厌恶的
人应该疏远，这本是人之常情，也是最为基本的人类情感与表现方式。但危道六的思想却是反人之常情而为，这是反人类的做法。社会是由不同的群
体组织成的，《战国策·齐策三》中说：“物以类聚，人以群分。”群体的组成必是因某种原因而成形，而这里的“原因”最为基础的就是亲情。国
家是由每一个家庭组成的，家庭成员间是因为亲情在一起的。如果按危道六所讲所爱不亲，那就是在破坏国家的最小细胞，是在危害国家。如果每个
家庭都和睦幸福，国家就团结安定，反过来家家都不和，国家怎么和。韩非子的危道五与六是从细处入手的危害国家之为，看似没什么，却危害极大
，如蚂蚁一般在摧毁我们的国家地基，如果不提前防范，一旦形成危害就如大坝决堤一样，危害巨大。危道五是细处入手的行为入侵，而危道六是细
处入手的思想入侵，都是和平演变的手段，必须严防。【五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。】中国人讲“宁拆十座庙,不毁一桩婚”
，可见对家庭的重视，对家庭幸福的渴望。对一切破坏和损害家庭幸福的行为我们要坚决抵制，这既是对自己对家庭负责，也是对国家负责。