《老子》四章老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家、哲学家，道家
学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾
向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。《老子》又名《道德经》。《老子》即《道德经》分为上下两册
，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左
右。《老子》精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展有深刻影响。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊
哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思
想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有
一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。道老子试图建立一
个囊括宇宙万物的理论。他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即
是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目
的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益
为目的，客观上却可以更好地实现利益。无为人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标便
成为我们唯一的选择。所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？无为、
逍遥亦是一种为人处世之道。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之
动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有
无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）
会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。比如：人的生与死。书中也有大量的民本思想：天之道，损有余而补不
足，人之道则不然，损不足以奉有馀。民之饥，以其上食税之多。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。民不畏死，奈何以死惧之？人民
所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了
，所以人民觉得死了不算什么。人民不怕死，又怎么能用死来威胁他们呢。（治者要善待人民，不能滥杀无辜。）他的哲学思想和由他创立的
道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。三、对中国古代知识
分子的人格塑造产生重大影响⑴以个人发展为中心的倾向。或追求个人自由，或保全个人生命；⑵以内心体验为中心的倾向。让
思想超越有形的世界。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数
取法于每月三十日的历次。毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空
的地方，才有车的作用。埏埴以为器，当其无，有器之用。译文：揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。凿户牖以为室
，当其无，有室之用。译文：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。故有之以为利，无之以为用。译文：所以，
“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子
在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产
生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的
作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的
部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就
不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无
法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超
现象界而言的。最后一句“故有之以为利，无之以为用”是对前面几个例子的概述总结。“有”是看得见摸得着的有形有相之
物，没有“有”不显无，没有“无”，“有”也发挥不了它的作用。比如人的肉身是“有”，人的心灵（精神）是“无”，人的肉身是人
思维活动、在世间生存的条件，而人的心灵是肉身主宰，真正发挥作用的是人的心灵。从微观悟宏观，大自然中万有是大自然存在的条件，没有万有
，也就不能称之为大自然，而真正发挥作用的是道（真空）。所以我们观察万事万物不能只靠眼观，而要心通之，从现象悟本质。企者不立，跨者
不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。译文：踮起脚（想站得更高
一些）的人,反而不能久立；迈着大步（想走得更快一些）的人,反而走不稳；自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我
夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。用“道”的观点来看这些行为,就叫做剩饭、赘瘤,人们常常厌恶这些行为,所以懂得规律的
人是不会这样做的。在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些
轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可
恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所
者久。死而不亡者寿。强行：坚持不懈、持之以恒。译文：能认识、了解别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人是富有的。坚持不懈、持之以恒的人有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而道长存）。 |
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