红林悟道《韩非子-八经之因情》第八章 尽道

红林悟道《韩非子-八经之因情》第八章尽道红林悟道《韩非子-八经之因情》上一章韩非子告诉君主“赏罚”要有度，对于“赏”要厚赏与美誉俱至，
对于“罚”要重诛与恶毁同行。这是韩非子基于人性的设计，是物质与精神相结合的赏罚之道，是最为实际最为世俗也是最有效的管理原则。君主是
社会资源与国家财富的拥有者，有绝对的分配处理权，这是君主赏罚“权柄”的根基。而人想要生存于社会中，就必须要在一定的物资基础，在生活
物资相对有保证的基础上对于精神有了追求，这其中个人名誉占主导地位。所以，韩非子才设计了赏罚的“身心同至”策略。这在旧社会中国农村地
区极为普遍，《白鹿原》中族长对违反族规乡约的村民不单身体上处罚，还要在名誉上进行恶毁，让其身心俱伤，反之对于有功之人则让其身心俱荣
。其实，这一赏罚之道一直延用至今。圣贤的治国之策是绝对的人性化。人性化并不代表“为民好”，而是按人性来设计制度，利用人性的光明与阴
暗两面来设计赏罚的制度。这也是以人为本的思想体现，我们不能一提起“以人为本”或是“人性化”就认为是要满足人的某的需求，这是错误的，
依据人的本性，利用人性的优缺点来管理人，这才是实质目的。为什么古代圣贤的思想与学说有如此强大的生命力，就是人性恒古不变。韩非子讲完
赏罚要身心同至后，也就是依法治国的精神原则确定下来的后，再讲如何执法？韩非子认为“然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。”意思是：然
后坚决把法制贯彻下去，禁止臣子私行诛罚，不让他们破坏赏功罚罪的制度。韩非子还是第一时间想到了权臣对依法治国的人为干扰。结合当时的国
家政治情况，韩非子很清楚如果实行依法治国，第一个不同意的就是当朝权臣，因为会破坏他们既有的权力与既得的利益，权臣必定会进行阻挠与干
扰。所以韩非子第一要防的就是权臣，首先要做的就是“禁诛于私家”。如果权臣同意依法治国，韩非子认为那也是表面上同意，私底下会利用手中
的权力进行私家赏罚，这是最为重要的恶行，君主必须严禁。赏罚是君主的权柄，是君权的体现，不可外借更不能让人侵权。所以韩非子说“赏罚必
知之，知之，道尽矣。”意思是：该赏该罚，君主一定要清楚；清楚的话，治国方略就完备了。赏罚之道在于身心同至，还在于这是为君之道的核心
。君主清楚了赏罚之道，也就知道了治国之理，更是明白了天地之道。管理之道，在于管人。人是事物的主体，这是世俗世界的定律，一切事物脱离
了人毫无意义，既没有存在的价值也没有存在的必要。而人是机体与意识的结合体，这两者决定了人性，所以凡事要以人为本，包括制度的制定，以
人为本的制度必是高效的制度。赏罚是管理的核心，洞悉了赏罚的意义，也就抓住的管理的真谛。所以管好了人，也就管好了事物。韩非子的“知之
，道尽矣”说清了天下事物的本质。道，就是事物的本质，知道了事物的本质，也就尽道了。“知所先后，则尽道矣”，知道了事物按时间的发展进
程，就无限接近了事物的发展规律。君主知道了赏罚的真谛，也就是明白了依法治国的规律。【然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之
，知之，道尽矣。】赏罚，最能考验人。首先考验执行赏罚权力的人，手握大权却不能有丝毫的人为，必须依法而定。其次是考验被赏罚的人，得赏
者不能骄傲自满，受罚者不能积怨在心。还是佛家的那句话，得者忘得，施者忘施，物我两忘，这本是自然之事，何必人为而念。