红林悟道《韩非子-人主》第十六章 世乱

红林悟道《韩非子-人主》第十六章世乱红林悟道《韩非子-人主》上一章韩非子举了三个忠臣进谏而被害的故事，旨在告诉我们君主依靠当权之臣与左
右近侍的危害性，这种依靠过度之后就成了一种蒙蔽，结果就是君主是非不明黑白不分。关龙逄劝说夏桀而伤其四肢，王子比干谏言纣王而剖挖其心
，子胥忠直劝说夫差而被害于属镂。三个人都是忠臣，所进之言也是恰当不过，但结局是悲残的，可见君主受愚昧与不肖之臣的蒙蔽有多深，危害有
多大。贤智之士的作用就是能在君主头昏的时候进言降温，让君主保持冷静，能够从全局战略的角度思考问题，而不是靠一时之气一时之勇做错误的
决定。贤智之士之所以能劝导君主，就是因为他们站得高看得远，能够按事物的发展规律处理事物。当夏桀荒淫无度远贤臣亲小人时，关龙逄借献时
局图劝导国君应以国事为重，重贤能远小人，夏桀不听反而害死了关龙逄。王子比干、伍子胥都是为国着想而大胆进谏，最终也是被君主所害。那么
君主为什么要杀害这些进言的忠臣呢？韩非子给出了答案“蔽于愚不肖”，是被奸臣左右的馋言所害。能成为一国之君必有一定的认知能力，难道说
夏桀、纣王、夫差不懂三人的进言本意，我想他们是知道的。君主杀害忠臣并不是被进言本意所累，而是被奸臣左右所陷，诬陷忠臣谋反之罪，加之
君主心胸狭隘眼界短浅，听人说谋反必是害怕故起杀心。君主因“蔽于愚不肖”而危害进言忠臣，也从侧面反映出不依法治国的危害与弊端。忠臣进
言是朝臣的责任，听不听是君主的权力，不能因为忠臣进言而杀害朝臣，这本身就是有违法制的精神。韩非子强调依法治国旨在约束与规范君臣的行
为，保护各自的权益与地位。假如臣子罪应致死，也不应死在进言上，而是确实犯了死罪。韩非子举完三个忠臣进言被害的例子后，回头继续讲法术
之士的问题。韩非子认为“今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？”意思是：现在，君主如果不肯任
用法术之士，而要听从没有智慧、没有德才的臣子的话，那么品德好、智慧高的法术之士，谁还敢冒着关龙逄、比干、伍子胥三个人那样的危险，去
进献自己的智慧和才能呢？实事就是这样，君主抛弃法术之士，而重用愚不肖之臣，自然滥杀忠良，对于贤智之士不可能明知是死还要进言，宁可归
隐山林也不冒死进谏。我们现在明白为什么会有那么多的贤能之士归隐山林了，是因为昏君只听愚不肖之臣的话。国有此臣此君必定大乱，所以韩非
子说“此世之所以乱也。”意思是：这就是社会动乱的根源。这就是人类社会，人的特质决定了这一切，所以才有了圣贤经典，用以引导我们的思想
与行为。我们选择依法治国是历史的必然发展的需要。人类社会从原始族群发展到国家，只有依法治国才能适应时代的需求，才能解决社会问题，才
能为中央集权制的管理模式创造社会基础。【今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也
。】依法治国是规律使然，是大势与潮流。只有依法治国才能让法术之士与贤智之臣有职位有职权，才能制衡当权之臣与左右近侍，朝堂之中才
能达到权力平衡与生态和谐，君主的权柄才不会被侵害，国家才能治理得好才能稳定发展。这就是国家的政治道理与君术。