红林悟道《韩非子-解老》第一百一十四重生红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解“免于诸害”的办法，就是“避其域，塞其原”，避开导致
事故祸患的行为范围，堵住事故祸患的源头。举个最为简单的例子，喝酒不开车，开车不喝酒，就是有效避开因醉驾导致车祸的最好办法，警察严查
酒驾就是有效堵塞因醉酒导致车祸管控祸患源头的最好办法。其实，生活中的每一条常识、共识、法则、法规都是最有效的“避其域，塞其原”避害
方法。韩非子的“万物有害”论是以人为中心的世俗观，站在自然界之外看，万物既无害也无好，一切都是自然而然的存在，就像狮子吃羚羊，本就
是自然之事，既不能说狮子有害，也不能说羚羊可怜。但，问题是我们不能站在自然之外，只能身居自然之中，还要以人为中心来思考问题，这样一
来，万物就有利也有害，有好有坏了。人类的一切文明成果都是“避其域，塞其原”，探索与掌握事物的发展规律，按规律而为，就能避开因违背规
律而为产生的祸患，从源头上堵塞了世人的违律行为，自然也就从源头上堵塞了祸患。万物之害的源头在那里，韩非子给出的答案是“嗜欲无限、动
静不节、好私智弃道理”欲望无度，行为不检，自以为是。动静不节是导致身体病变的主要原因。中医讲五劳七伤，泛指各种疾病和致病因素。五劳
：“素问”五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地
伤肾，形寒饮冷伤肺，形劳意损伤神，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。圣贤的智慧是最为实用的生活常识，可这样的常识对于现代人来说却变成了事
后诸葛亮式的后悔药，这跟我们的教育有关，当然与时代更有关。生活的压力到底是动力，还是害源，按以人为中心的理论，一切的祸害都是人自找
的，一切的抱怨都是自欺欺人。韩非子讲完“免于诸害”的办法后，又从实际生活入手，说明“免于诸害”的办法是如何发生作用的。韩非子认为“
凡兵革者，所以备害也。”意思是所有兵器盔甲都是用来防备侵害的。这是基于中国人爱好和平的传统而说的，兵器盔甲代表着国家的军事力量，是
用来防备外敌入侵之害的。按韩非子“避其域，塞其原”避害原则，就是要堵塞敌人入侵祸患的源头。防备之用，避开了入侵他国的祸患之为。“兵
革者，备害也”这就是中国人的智慧，建立强大的军事力量，只为了防备敌国的入侵，这就足够了说明问题了。只要强大的军事力量存在，一切都不
是问题。韩非子还认为“重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。”意思是重视生命的人，纵然当兵也没有忿怒争斗的心思；
没有忿怒争斗的心思，就无处使用避免祸害的防备措施。这就是“兵革者，备害也”的理论基础，是因为“重生”重视生命，生命是上天赐予的，是
人存在与生存的根本，没有了生命，一切都是妄想。没有了生命，以人为中心就无从说起。正是对生命重视，才会有即使从军无也争斗之心，没有了
争斗之心自然就无处使用避害的防备措施，让军事力量无用武之处。如有争斗之心，就会侵害他国，军事力量就成了祸患。韩非子最后还说了一句“
。此非独谓野处之军也。”意思是这不只是说处在野外的军队。此句的作用是将“重生”之论的精神推而广之。如果重视事物的本质，那么事物的
表相就不再重要了，相比于目标，过程的苦与难就算不了什么。重视信用的人，纵使经济不景气，也会遵守合同，重视生活内涵的人，纵使生活再困
难，也会过的很精致。重生，重在对生命的尊重，重生思想，重要思想感悟上。【凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心
，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。】不要责怪生活的苦，是你经历的还不够；不要责怪社会的无情，是你的欲望远超过了你的能力。0190617 |
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