高考作文模拟写作：“饮食之正”导写及范文作文题孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。“在饥渴时得饮可能反而得不到”饮食
之正“。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不清事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物的真正的趣。读了上面的材料
有什么感触，请写一篇文章表达你的思考。审题：关键词：饮食之正?饥渴害之饥渴之害：所谓“饥不择食”“慌不择路”“有病乱投医”，或者是
所谓“城下之盟”，“背水一战”，都是在失去自由，丧失理智的情况下的判断与决策，是生理、肉体、物质、生存的需要所致，而不是灵魂、内心
、身心和谐的欣赏与取舍。饮食之正：是人与物的和谐，是心与物的和谐，是自由的人与自由的物的和谐核心：如何获得“饮食之正”说明：得饮食
之正在心之自由，萨特说“人之自由在于选择”，没有选择何来自由，没有自由人之灵魂何在？人生真味也就在心的自由自主的选择！能理解到这一
层，应该说是理解到了这个问题的最高处。西方美学家顾约说，有一次夏日在山中游玩，饥渴难耐，有一位牧羊人送他一瓶泡在山泉水里的羊奶，他
喝着清凉可口的羊奶的时候，感觉到香气弥漫了整个山林，他感到了美。但孟子认为，他没有，他的这种美太过主观，是肉体胜过精神的感觉，美必
须如品茶，香在舌尖唇齿间。相似话题钱钟书说：“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭实际上只是吃菜，正
如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人，这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辨味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代
替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样
。”饮食之正：不完全在实用，更在于得其真、美！饮食不只是肉体的需要，更是精神的需要，而精神在于平和。问题：1、跑题：写“渴求”的意
义，写“饥渴”之前做好准备，写几十年如一日脚踏实地踏踏实实，单纯写淡泊超然2、这次作文的最大问题是“失语”：不知道给“不过分饥渴”
以什么样的定位，用什么语言来说。3、举例不当，不知道举什么样的例子合适，或者说理对但举例不对饮茶妙玉笑道：“就剩了这一个，你可吃的
了这一海？"宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟踏．岂不闻`一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮
骡了''．你吃这一海便成什么？"说的宝钗，黛玉，宝玉都笑了．妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯．宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝．妙
玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了．"妙玉
听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？"妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来．这是五年前我在玄墓
蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了．我只吃过一回，这是第二回了．你怎么尝
不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”评：茶不是水的辅助，让人多饮水的；水是茶的辅助，让人品茶之香的。茶不是水的一部分，水
是茶的一部分。从水的选择，到茶的采摘，烹制，最后到饮，不是为肉体的，而是为精神的，是精神的饮酌。《珍珠翡翠白玉汤》相声主要讲述了相
传明朝开国皇帝朱元璋，一次兵败安徽徽州，逃至休宁一带，腹中饥饿难熬，晕倒在路边，被两个要饭的救起来。他们将剩饭、白菜帮子和馊豆腐加
水煮了，端给朱元璋吃。，朱元璋吃了非常高兴，竟然觉得味道十分鲜美，问到“这是什么美食？”，要饭的顺口答道“珍珠（剩饭）翡翠（白菜）
白玉（豆腐）汤”。朱元璋当了皇帝后，珍馐美味吃腻了，想起这种汤的美味，找来当年的要饭花子再做此汤，”用以大宴群臣。说是美味佳肴，王
公大臣也只能硬着头皮喝下去还不敢不一致称颂。评：其实，无论是饥寒交迫中的朱元璋还是后来饫甘餍肥的朱元璋和他的大臣们，恐怕都难得“珍
珠翡翠白玉汤”的真味吧！而在平常的烟火里，人们以青豆，白菜，菠菜，粉丝，豆腐，火腿肠慢煮慢品的“珍珠翡翠白玉汤”才算是得其真味！回
顾过往作文，有助于打开思路第一、落花不扫莫扫落英，且滋心田甘润。落英如雨，如蝶，如人心中对美诠释的艺术品。“时有落花至，远随流水香
。”刘眘虚笔下的流水落花其内涵也是对美的形式的欣赏。人们对美的追求亘古不变，崇德尚美的主旋律在环球之声中激昂飞跃，然而一些背道而驰
的行为却层出不穷。“审丑”文化兴起的背后是利益之手，资本之局。金钱至上论全然忘却了我们对美的评判，在众人高呼起哄喝倒彩时，仍有“落
花大道”这样干净、纯洁的地方，仍有李子柒这样躬耕于精神田畴，品读自然芬芳的人们。世人伐桂而食，割漆而用，鲜少有人静坐，看树影婆娑。
落英未扫，所以心灵才有归宿，精神之树才能枝繁叶茂！想象一下，那些在奔走美其名曰“努力奋斗”的人们，实际上全部是资本操控的眼神空洞的
提线“人偶”。因为眼神空洞，所以看不到美；因为资本操控，所以只看得见金钱。的确，我们政治、思想是进入了好时代，但唯有这方面还是处于
心安理得的做“奴隶”的时代。如今的人们，就像是在磨房里拉磨的驴，带着资本的“眼罩”，被金钱迷住双眼而看不到其他，却沉浸其中不能自拔
。但万幸，美是永恒的，还有人的眼没被戴上“眼罩”，至少还有人不愿为了所谓“整洁”去毁掉那永恒的、瞬间的、不可名状的美！在我们因生活
而苟且之时，不要忘记摘下一半资本的“眼罩”，因为这样，我们所过的才叫生活，眼中映入的才有诗和远方。第二、留白国画里，“黑白”是一对
辨证的概念。正所谓“黑从白现”，离开了白，黑就无所依托，也就无法存在了。可见，白不是可有可无的，是必须存在的。同时，中国画里的白并
非是空白的纸，中国文人认为“空白即画也”，也就是说纸面上的空白就是画，与纸上的黑是同等性质的，这就是“计白当黑”！梭罗坚称：“如果
我像大多数人那样，把自己的上午和下午都卖给社会，我相信，生命也就没有什么值得过的了。”梭罗早早的看破了人生的悖谬与困境：“如果一个
人喜爱树，他花大半天的时间在森林中漫步，人们可能会把他当作流浪汉。可他要做个投机者，把树木都砍光，让大地光秃秃的，人们却把他看作是
勤劳的好公民。”什么时候我们能漫步于梭罗笔下那郁郁葱葱的森林，什么时候我们能像流浪汉一样做回自己？在那里，简单生活不再被视为一种堕
落，勤劳的人节制勤劳；在那里，你可以坐在时间的溪水旁去垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播散
信念，古树架起苍穹……要用皴擦抹染，一笔一笔用心画出来；围棋中的妙手如画中的水——不过是留白，一笔不沾。山画出来，固然雄然傲立；水
不画，却静静流淌如闻其声。一幅画的灵气似乎都来自这无画之画的巧处妙处！莱辛在《拉奥孔》中说：“他（提牟玛求斯）画美狄亚，并不选择她
杀亲生儿女的那一顷刻，而是选杀害前不久，她还在母爱与嫉妒冲突的时候。我们可以预见到这种冲突的结果。我们预先战栗起来，想到不久就会只
看到美狄亚的狠毒的一面，我们就可以想象到很远，比起画家如果选取杀儿女的那一个恐怖的顷刻时所能显示出来的一切要远得多。”“那另一位画
家真够愚蠢，他竟把美狄亚极端疯狂的顷刻画出来，这样就使这种暂时的一纵即逝的极端疯狂获得一种持久性，因而违反了一切自然本性。”第三、
节“慢慢走，欣赏啊！”朱光潜先生在文章中这样提醒：“阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：‘慢慢
走，欣赏啊！’许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙的急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰
富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！”不停留的走过就是“流”，停下来流连欣赏就是“节”。“采菊东篱下，
悠然见南山”，悠然的是菊花，悠然的是南山——菊花在篱笆旁边开放，不管人来与不来；南山在那里矗立，不管人见与不见。人在匆匆追寻功名利
禄的时候，几次经过篱边也不见菊花，几次抬头远望也不见南山，而一旦你停下来采菊时，人即已经是菊；一旦停下来望南山时，人即已经是山。“
结庐在人境，而无车马喧”，是因为节制了自己追逐名利的脚步，内心清净了，清净的心才能装得下生命中的美。唐代欧阳询说：“最不可忙，忙则
失势；次不可缓，缓则骨痴。”，疾，非快、非速，运笔要当快则快，不可忙乱。“疾而不速，留而不滞”。如同音乐中的“留、顿”，在书写时要
主观臆造毛笔与纸张的摩擦力，然后发挥自身意志力，加以灵活笔法不断克服。李世民说：”为画必勒，贵涩而迟”，运笔当节节推进、涩涩前行。
第四、磨墨子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日
浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃
者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道
之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉?”对曰：“臣工人，何术之有
?虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四肢形体
也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，
其由是与?”观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在忍与不能忍之间而已矣。项籍不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋以
待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色；由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之！第五、登山王小波：我为
什么要写作？有人问一位登山家为什么要去登山——谁都知道登山这件事既危险，又没什么实际的好处，他回答道：“因为那座山峰在那里。”我喜
欢这个答案，因为里面包含着幽默感——明明是自己想要登山，偏说是山在那里使他心里痒痒。除此之外，我还喜欢这位登山家干的事，没来由地往
悬崖上爬。它会导致肌肉疼痛，还要冒摔出脑子的危险，所以一般人尽量避免爬山。用热力学的角度来看，这是个反熵的现象，所发趋害避利肯定反
熵。人类第一次登上海拔8848.43米的珠穆朗玛峰壮举的，也许不是有记录的1953年5月29日著名登山家新西兰人埃德蒙?希拉里以及
尼泊尔的夏尔巴人丹增?诺尔盖，而是1924年6月8日在第二次冲顶珠峰时壮烈牺牲的英国著名登山家乔治.马洛里，不仅如此，马洛里在回答
记者“为何想要攀登珠穆朗玛峰”提问时，他回答“因为山就在那里！”，更让人无不钦佩，赞叹。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，
四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡（shàn），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：
“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”优秀作文求索之道 “饥者甘食，渴者甘饮”，“渴求”驱使着人们求索所欲之物，然饥渴中所求得的只
是一时之欲，得到的只是物质，而非“心”中真正想要。向“心”求索，才是求索之道的根本。当你在试图祈福的时候，应该问问自己：你是在拜佛
，还是在拜自己的欲望？还是只是为了求得“心安”！“有机械者必有机事；有机事者必有机心；机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；
神生不定者，道之所不载也；吾非不知，羞而不为也。”《庄子》中的灌园老翁宁受劳累而不愿用机械，不是迂腐而是为了保全一颗“纯白之心”！
当渴于“机事”的“机心”在你的心中开始发芽的时候，你离大道也就远了！所以，德谟克利特说：“弄瞎双眼是为了把世界看得更加清楚。”睁开
眼，便是物欲横流，争名夺利，人人“饥渴”，自以为得其实，可果真如此吗？人往往是睁着明亮的眼睛却对这个世界视而不见，因为内心浮躁。海
伦凯勒说，睁着眼睛的人其实所见并不多，他们从春天的森林回来总是一无所获。但，海伦凯勒——一个看不见也听不到的人却能在春天的森林里收
获满满：她用双手爱抚黄华树和松树的外皮，多么光滑，松树的外皮多么粗糙，在春天，它们预示着大自然从冬眠中苏醒；偶尔，将手轻轻放在树梢
上，还能感受到小鸟欢畅时快乐的颤动；当她张开手指，让清亮的溪水流过指尖，这也是一件很幸福的事情，绚丽多彩的季节 更替，像一出戏剧，
激动人心，而永不终结，一幕幕都能从她的指尖缓缓流过。一位盲人聋哑人的安静的“心”，远远胜过那些所谓的明眸善睐，耳聪目明。想要的“饮
食之正”全在于自己的心。《聊斋志异》中的《考城隍》里那位宋先生说的“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”实在绝妙！抛开人的“心
”，去谈所谓奖善罚恶，就不能知道有多少伪善，有多少冤魂了！在冯至的小说《江上》中，伍子胥不再是历史上那个满心仇恨，以大义之名报仇杀
戮的人了，他的仇恨被渔夫的淡然中和了，没了仇恨，他看到了世间的美好！最后，他像季扎一样，因心许而赠剑！“渴求”是肉体的裹挟，要得“
饮食之正”不要问肉体，要问“心”，心淡定从容了，才是得了求索的正道！评：此文最得题之要旨！考场作文虽有仓促，但整体逻辑清晰；虽是老
师旧说，但用心处却非一日。老师浸染，心有所悟，于一时成文，也是必然。智慧留白，人生至境 ?中国画的最高境界，在于水墨留白。白宣纸上
聊聊数笔丹青之外，便是大片留白，但正是这留白，使中国画有了无尽的张力，给予我们无穷的想象，展现出朦胧而丰厚的美感。孟子所言“饥者甘
食，渴者甘饮，是未得饮食之正”，也就是指人完全被“饥渴”褫夺了，失去了恰当的判断力。其实，人生如艺术，留白，是一种智慧，一种境界。
?山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。?色彩繁杂的世界使人心迷乱，人生需要留白，留给内心一片空白，找回最为纯真的自我。与娇艳似
血的玫瑰相比，莲花朴素而淡雅，然莲之出淤泥而不染却得历代文人的青睐。陶渊明归园田居，种豆南山，享受深山踏红叶耳畔闻鹿鸣的闲居生活，
久居官场，却复返自然，心中留白，便不会被功名利禄染成金色，迷失心智。在心中留白即是给自己案牍劳形的放松，最终保全真我。??水欲远，
尽出之则不远，掩映断其流则远矣。?笪重光于《画筌》中有语：“虚实相生，无画处皆成妙境。”如见竹林桃花便想见有茅庐草屋隐于其中，见蜂
蝶逐马蹄而舞便想是踏花归来。文学作品中的欲言又止或言之不尽亦是吊足了读者的胃口。那日，黛玉斜卧在塌，焚了诗稿，断了痴情，只吐了半句
：“宝玉，你好……”便香消玉殒。黛玉想说什么？戛然而止而生的无穷意蕴，令后世多少文人为之啧啧，却无人敢作续貂之举，这，便是留白艺术
的魅力。 而戏曲中那个简单的舞台更是将留白艺术发挥到了极致。唯一案一椅一空地，千军万马可走过，洞房花烛已点燃，长亭相送十八里别过…
…这些，皆因留白而生想象，因想象而丰富。人生如艺术，亦需留白。留白，是一种智慧，一种境界。林语堂曾动情地讲：“看到秋天的云彩，原来
生命别太拥挤，得空点。”在这个孩子为了“美?好前程”而撑着沉重的眼皮挑灯夜读，大人为了功名利禄而削尖自己的脑袋左冲右突的忙碌尘世中
，我们的神经已经过于紧绷，若不适时松一松，恐怕一粒微尘便能将我们摧毁。到时便是白流了血汗，亦消磨了斗志。放慢自己匆匆前行的脚步吧，
甚至可以停下来看一看沿途的风景，给心灵放个假，抛却生活的烦扰，惬意地呼吸自由的空气，你会发现，原来人生无需塞得太满，若无蜗角虚名的
羁绊，轻松快乐竟是如此简单。慧开禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”可见给心灵留白，做到心
无旁骛，便能于得失之间，宠辱不惊，这实在是智慧人生的最高境界。 如何得“饮食之正”，留白即可！评：这是一个极好的美学的角度！可惜的
是，这是一个学生完全抄录改编自一篇完整的文章，故而不能算是真作文。但这种角度，素材，老师是有渗透的，真希望学生能写出来。把这个作为
一个角度的提示吧！心凝形释，与万化冥合 欲壑难填，渴求与追寻会使心中的缪斯失真，唯有借心中正气，摒弃杂念，方于浮世一隅中窥得事物
本原。 常言道“关心则乱”。情绪与欲望左右了人的思想，扰乱了原本平静如水之心。所以孟子所谓“未得饮食之正，饥渴害之也”乃欲望使然。
繁杂的追求、炽热的欲望带来浮躁，带来不安、紊乱、失控，所以佛家常言戒欲及收心，方能出入神境。古之圣人，亦将戒欲作为成功的必要条件。
颜回于陋巷之中，“一箪食，一瓢饮”仍能不改其乐，无失本心，皆出于其能控制住内心的欲望之火，借书本探求事物，以无欲之心，方达永恒之境
。又如魏征谏言“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒”，十思中首当其冲便是戒欲以静心，尤其是在管理整个国家之时，君主更需浩然正气。不急
于求成，才能察民心之所向，创百年之盛世。所以若要成有为之大境界，务须戒欲以自求。又见苏轼之平生，颠沛流离，是人便为欲望之人，其难道
始终不求欢欣，只求苦难？非也，方其戒欲以求取世间真谛，友人的慨叹世间之须臾破灭，无法长存，他坦然而笑，汝见夫水与月乎？无欲无求，才能真正地体会到江上清风，感受到山间明月，方能心凝形释，与万化冥合，在天地万物间感受世界最初的面貌。 孟子有言：“我善养吾浩然之气。”诚哉！一点浩然气，千里快哉风！摒弃欲望的杂草丛生，于天地间立下自己随和的本心，蕴养自身浩然正气，不以物喜，不以己悲，在独自望月之时便不再慨叹万物得失，而会欣于所遇，与万物共鸣，与天地同心，欲望之妄言抛诸脑后，求得事物最本初的面貌。德国有句谚语：不要在饿的时候逛市场。这便是欲望在民间最朴实的体现。人生下来便被欲望束缚，正如卢梭之言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。"欲望的牢笼困顿着我们，但我们不应为困囿而哭泣，而是要摆脱这旧时的枷锁，于是便能见到事物最本真的趣味。欲望不为糟粕，它使人感受到世界的美好。但绝不可受"饥渴害之"，控制欲望，做它的主人。感受自己心脏的跳动，天地也有其脉搏，探求事物、感受天地。心凝形释，与万化冥合，方可识得庐山真面目。评：此文大气流畅！ |
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