易學叅說據《四庫存目叢書》清刻本經部第35冊《易學叅說》內編一卷外編一卷錄入易學叅說序後世言五行者實繁有，徒其原皆起於火珠林。至五行肇原于《
周易》，則未有得其解者。夫「先庚」、「先甲」、「帝乙」、「己日」之說，非周易之明文乎？時在商季，火珠林尙未有專家，文周何據而爲之說
乎？不知五行者，陰陽之奥義，剛柔之秘旨，太極以後不息之靈機也。文明將啓之會，肇見于圖書。伏犠觀象之時，効能于卦畫。大撓體其意而作爲
干支，容成會其原而推爲曆法。皆其仰而觀，俯而法，知夫流動充浦於天地之間，莫非此陰陽流轉，四象推遷，由微而盛而衰，終而復始，往而復來
，如是而已矣。其在《周易》，以乾坤爲陰陽，二用相循，迭爲賓主。當其離陽而未卽于陰，離陰而未卽于陽，不無先剛後柔，先柔後剛之辨，而四
象于是乎分矣。此如一歲之變化，原不過一氣流行，而盛暑之與盛寒，絶然相反，此陰陽之義也。然而盛寒不卽交盛暑，其中衍而爲春。盛暑不卽交
盛寒，其中衍而爲秋。是一氣而四象之義存矣。乃四氣之來，由中而來；四象之返，歸中而返。則四而五矣。要其精藴，皆本于圖書。四方各列而殊
其數，四象之義也。五十居中而搃其要，化起由中之義也。四象而起化于中，故以爲五。五者而相因爲用，故以爲行其地天也。日月之交光，寒暑之
易候，胥此天地間之理不窮，原無以得委。揆厥所由，實肇於庖羲之一畫，八卦旣作，文王復易其位，先後天圖畫逈然不同。《易》曰：「彌綸天地
之道。」又曰：「範圍天地之化。」而不過是兩間萬物，悉在先後天卦中。羲文卦畫卦變，實與天地相似，非天下之至精至變至神不能與于此。程子
、邵子嘗推原晝卦之始，其說不一。因以管見作《先天圖說》、《後天圖說》。太極判而兩儀以生，八卦定而剛柔以别。分陰分陽，康節、紫陽之說
各殊。而乾坤坎離分陰陽，而言先天所以立體；咸恒合陰陽，而言後天所以致用。觀上下經之序卦，乃知隂陽有分必有合。方以??聚，物以羣分，
作《八卦分陰陽說》。《河圖》、《洛書》相爲經緯。易本八卦，疇始五行，八卦寓五行之體，五行廣八卦之用，實相表裏，作《洛書五行說》。五
行本二氣以生，而播于四時。爰作干支，于是歲月日有紀，干支五行陰陽是一是二。干如八卦平列之次，支如八卦圓布之圖，乾坤盡在其中，作《干
支五行說》。天地之數各五而爲十，而干亦十。六爻兼陰陽而爲十二，而支亦十二。二老二少之策各六十，而甲子亦六十，則干支與八卦本相配合，
作《八卦納甲說》。天地絪緼，萬物化醇，陰陽合而後化五行，分陰陽而爲十干，十干合陰陽而復化五行。獨陽不生，獨陰不成，惟合故化，作《天
干化氣五行說》。干有合而支亦有合。三合以四時合序而言，六合以日月合德而言，作《地支三合六合說》。干合而化，支亦從干而化，干曰天而支
曰地，地統乎天，支統乎干也。萬物之化，必因乎時，斗杓所指，月建以更，而四時以易，五行之化，天時之用，莫神于是，作《斗首五行說》。干
支相配。五行雜而不純，和之以律，兩相比而歸于一，黃鍾之宫始子，而五音十二律旋相爲宫，以五音配五行，推本于納甲，而五行十二支亦旋相爲
宫，作《納音五行說》。五行在天成象，在地成形，雖變化不測，而一氣相感，其化有自。二五之精，可以諸天而不爽，作《天干化矅說》。支本十
二辰，日月會次而名，日月五星運行于其間。雖周流靡定，而各有所樂居之垣，則所主之星曜可得而指，作《地支屬七政四餘說》。總之，自太極分
而爲兩儀，而四象、八卦、五行、十干、十二支、六十甲子、六十四卦，化而裁之，變而通之，其爲數至繁，而其爲說至紛而不合。要其原，實自一
畫始。人生于兩間，無在可遺，陰陽五行，苐日用而不知。故爲之推原其說，以其本于《易》，見于《圖》、《書》，載于《性理》諸儒之說者爲内
編。以其近于曆家、形家、星家言者爲外編。然說可相參，則合外内而一以貫之者也，其當與否，俟高明正之。浙西武原梅里馮昌臨撰易學叅說目錄
内編先天八卦圖說、後天八卦圖說、八卦分陰陽說、洛書五行說、干支五行說、八卦納甲說外編天干化氣五行說、地支三合六合說、斗首五行說、納
音五行說、天干化曜說、地支屬七政四餘說易學叅說内編浙西武原梅里馮昌臨與肩著原先天八卦圖說包羲氏之作易也，始畫一奇爲陽，次畫一偶爲陰
，陽上陰下，效天而法地也，所謂太極生兩儀也。于是以陽儀分而爲二，一畫奇于上爲太陽，一畫偶于上爲少陰，陰儀亦分而爲二，一畫奇于上爲少
陽，一畫偶于上爲太陰，太陽居上，太陰居下，少陰居左，少陽居右，所謂兩儀生四象也。于是四象又各分爲二畫，一奇一偶于上而爲三畫者八，太
陽之上加一陽爲乾，加一陰爲兌，少陰之上加一陽爲離，加一陰爲震，少陽之上加一陽爲巽，加一陰爲坎，太陰之上加一陽爲艮，加一陰爲坤，所謂
四象生八卦也。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，一陽一陰，竒偶相間，陽生者順，陰生者逆，八卦成列之次序也。乾南，坤北
，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北，分陰分陽，奇偶相對，一分爲兩，兩分爲四，四分爲八，先乾坤，次離坎，次兌震巽艮，八卦始
畫之次序也。自乾至震卦列于左，自巽至坤卦列于右，生陽卽生陰，生太陽卽生太陰，生少陰卽生少陽，陰陽對相生也。自震而離兌乾，由一陽而生
二陽三陽之卦，自巽而坎艮坤，由一陰而生二陰三陰之卦。陽長則陰消，陰長則陽消。陰極而生陽，陽極而生陰。數徃知來，可順可逆，陰陽環相生
也。所謂生生之謂易也。天陽也，地陰也。乾坤位上下，而天地之動靜見矣。火陽中陰而外明，在天爲日。水陰中陽而内明，在天爲月。坎離列左右
，而日月之出入著矣。一陽升于二陰之上，下柔上剛，有山之象。一陰凝于二陽之上，下剛上柔，有澤之象。艮西北而兌東南，西北多山，東南多澤
也。陽自地而動，其象爲雷。陰自天而變，其象爲風。震東北而巽西南，天地變化，雷風相薄。一陽生在冬春之交，雷以動之。一陰生在夏秋之間，
風以散之也。此水火日月雷風山澤，在天成象，在地成形，莫不有自然之位。乃自一畫而生八卦，不侍作爲于其間，而自然與之相準。邵子所謂乾坤
縱而六子橫，易之本也。先天之卦，無一非太極陰陽之妙。葢道在天地間，不外乎陰陽，而八卦之畫則備矣。故太極動而生陽，靜而生陰。動極而靜
，靜極復動。一陰一陽，互爲其根，而變在其中。文王起而易先天爲後天之卦，以陰陽之交，與陰陽之變，已藏于伏羲列卦之中。文王特引而伸之，
變而通之，著其用焉耳。而天下之理，得諸易簡者，則先天之卦畫之矣。原八卦分陰陽說乾道成男，坤道成女。震坎艮爲長男中男少男，巽離兌爲長
女中女少女。此陰卦陽卦所由分也。先天之卦，自乾至震，陽卦之中有陰。自巽至坤，陰卦之中有陽。兩相對待，偶適均，旋相消長，終始無間，陰
陽之體也。後天之卦，自乾至震，東北之卦皆陽。自巽至兌，西南之卦皆陰。東方爲春，陽氣寢盛。西方爲秋，陰氣寢盛。震陽兌陰，陰陽中分也。
南方爲夏爲火，陽極而陰生。離雖陰，陽中陰也。北方爲冬爲水，陰極而陽生。坎雖陽，陰中陽也。陰陽互藏也，陰陽之用也。邵子以乾兌離震自陽
儀中來，爲天四象，則兌離亦爲陽矣。以巽坎艮坤自陰儀中來，爲地四象，則艮坎亦爲陰矣。朱子以乾兌艮坤生于二太，爲天四象，則兌坤爲陽矣。
以離震巽坎生于二少，爲地四象，則震坎爲陰矣。陰陽之說各殊，要皆由先天而論其體也。羅經以乾坤坎離爲陽，震巽艮兌爲陰。則以乾坤得陰陽之
正，坎離得陰陽之中。陰陽之中正者，交相爲用，則仍中正也。以其從先天四正之卦來者，于洛書之數皆竒，故爲陽。震兌上陰下陽，巽艮上陽下陰
，陽卦多陰，陰卦多陽，陰陽之偏乎上下者，交相爲用，則不偏也。以其從先天四隅之卦來者，于洛書之數皆偶，故爲陰。由體而論其用也。夫子序
易，上經始乾坤而終坎離，取先天四正之卦也。曰：有天地然後萬物生焉，陰陽分而萬物資以生也。下經始咸恒而終旣濟未濟，取後天四正之卦也。
曰：有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子君臣。上下男女言乎陰陽之分也，夫婦言乎陰陽之合也。故不取震兌而取咸恒，以兌合艮爲咸，震合巽爲
恒，夫婦相合則兌中有艮，震中有巽，陰用陽應，陽用陰應，舉兌震而艮巽巳爲之用也。終之以旣濟未濟，亦離中有坎，坎中有離也。陰陽交合，然
後能變化而成萬物也。乾坤坎離，陰陽對待以立體也。咸恒旣濟未濟，陰陽交互以致用也。故曰：先天易之本，後天易之用也。聖人所以財成天地之
道，輔相天地之宜者，得其用也。陰陽合則爲用，不合則無用也。是故獨陽不生，獨陰不成，一陰一陽之謂道，陰陽不可離也。言陰陽者，人殊其說
，揆之對待交互之義，而有合焉。其知聖人立象設之?矣乎。洛書五行說易以道陰陽，而五行之說則始于洪範。然易言陰陽而五行巳具于八卦之中，
範言五行而陰陽巳備于九疇之始。易之作本于河圖，範之作本于洛書，故曰河圖洛書相爲經緯也。萬物莫不本陰陽以生，而資五行爲用。目有天地以
來卽有五行，其互相爲用非有先後，而洪範于五行獨舉而分次之，曰一二三四五者，則何也？葢太極生兩儀而後有四象八卦，則陰變陽合而生五行，
亦必有次序焉，觀象而因以得數也。太陽太陰爲兩儀，陽數自竒而至三爲乾，陰數自偶而至六爲坤，其問奇偶互變，乾坤生六子而數極于五而止，故
天地間陰陽止有五行也。天地交而萬物生，乾下交于坤而爲坎，其象爲水，二偶一奇其數五，故五行始于水。由是坤上交于乾而爲離，其象爲火，故
火次之。由是少陰之位陰變陽而爲震，其象爲木，入木次之。少陽之位陽變陰而爲兌，其象爲金，故金次之。太陰之位復加一陽爲艮，而卦于是乎止
，其象爲土，故五行止于土。坎震艮皆自乾來，故曰天生。離兌皆自坤來，故曰地生。且河圖之數，一六在北，而水爲冬令居之。二七在南，而火爲
夏令居之。三八在東，而木爲春令居之。四九在西，而金爲秋令居之。五十位乎中，而土兼五行居之。故一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
。然則河圖生成之數，易卦竒偶交變之象，正五行所自生也。大禹據洛書而作範，其首序五行而分别其次，以此也。五行有象數，而後生尅變化于是
乎見。其爲生爲尅，皆自其氣質而言，從旣有象數後推之耳。故以五行之生尅言，則循環而無先後。以五行之象數言，則陰陽固有次第耳。是故極其
用，則爲干，爲支，爲納音，爲化炁。其爲五行變通，不可勝數。而究其原，必以象數爲五行所自始。葢五行之說，自禹洪範始發之，本以象數言也
。八卦本河圖而作，圖之數十，偶也。故八卦之數亦偶。五行本洛書而作，書之數九，竒也。故五行之數亦竒。八卦具五行之體，五行推八卦之用。
天下之數，始于一，終于十。叅以五，用以九也。莫非陰陽也。故曰：五行一陰陽也。原干支五行說盈天地間，莫非陰陽五行也。河圖、洛書，陰陽
五行之見于數者也；日月星辰，陰陽五行之垂于象者也。聖人則之以作八卦，故易曰：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。夫日，陽也；月
，陰也。四時運而爲五行也，而易無不備焉，則陰陽五行之理巳具于易中矣。懸象著明，莫大乎日月。日往月來，而畫夜于是乎分，晦朔弦望于是乎
别，寒暑春秋于是乎變，而歲時于是乎定。聖人所以仰觀俯察，畫之爲卦，而陽有其象焉，陰有其象焉，五行亦在象中焉。是陰陽五行皆于日月歲時
得之者也。而積日而月，積月而歲，非數以名之，則歲月日無以紀也。于是聖人又制爲干支，而甲子作焉。所以推陰陽五行變化流行于歲月日時中者
，而爲之數以紀之者也。干有十，五行生成之數也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。支有十二，日月交會之次也。乾之六
爻陽，坤之六爻陰，合之而爲十二也。大衍之數五十，老陽之數三十六，老陰之數二十四，合之而得六十。少陽之數二十八，少陰之數三十二，合之
而亦六十。干之數十，支之數十二，因而重之而亦六十。甲子葢本易而作者也。干以紀日，陽也，天也，故曰天干。支以紀月，陰也，地也，故曰地
支。數生于一而成于十，五行一陰一陽合而爲十，故爲干者十。四時之序，木爲春令，火爲夏令，金爲秋令，水爲冬令，土兼之而旺于夏秋之間。木
火土金水順而相生，干首甲乙，次丙丁，次戊巳。庚辛壬癸亦木火土金水順而相生，故甲乙爲木，丙丁爲火，戊巳爲土，庚辛爲金，壬癸爲水也。戊
巳居中，土王用事，居夏秋之間，土位乎中之意也。五行以水火木金土爲序，而十干以木火土金水爲序，從四時也。甲乙丙丁十干成列之次，猶乾一
兌二離三震四八卦成列之次也。甲丙戊庚壬爲陽，乙丁巳辛癸爲陰。干分陰陽，五行各有陰陽也。歲十有二月，日月合朔之辰十有二，故支亦十二。
一陽初生之月建在子，故支首乎子。天一生水，子居坎位，故屬水也。周天之辰圜而相列，午居離位，故屬火也，子午坎離相對也。卯居震位，故屬
木，酉居兌位，故屬金，卯酉震兌相對也。此二至二分爲春夏秋冬木火金水之正位也。寅申巳亥爲四孟，亦爲木爲火爲金爲水，以五行必有陰陽相配
，各以其類相聯屬也。辰戌丑未爲四季爲土，以土兼五行也。子丑寅卯十二支圜相爲列，亦猶乾坎艮震八卦圜相爲列也。五行在天爲干，有陰陽之分
，在地爲支，亦有陰陽之分也。于是以干合支，上干下支，錯綜而成六十甲子。干有十而陰陽各五，支有十二而陰陽各六，乃以支從干而得五子。支
因千化，數亦五也。以干從支而得六甲，干因支化，數亦六也。甲子作而五行迭相爲用，陰陽交相爲配矣。于是以之紀歲月日時，終而復始，天運循
環而不巳也。歲日以六十而復，老少陰陽之數也。月以五載而復，河圖天地之數各五，洛書初一之數本五也。自有甲子以紀歲月日，而歲有四時，時
有六氣，參之而爲十二，重之而爲二十四，而陰陽五行之流行于天者，皆可從干支測之矣。以之辨方定位，十二支本十二辰之次也。子坎午離卯震酉
兌，以四時居四正，乾坤艮巽仍居四隅，本八卦成列之定位也。干無定位，則以甲乙居卯之左右，丙丁居午之左右，庚辛居酉之左右，壬癸居子之左
右，戊巳則虛而不用。以土無正位，河洛之數，木火金水之數，居外各有其方。五爲土數，居中而無其位也。故象始于四，卦列以八，配以支而爲十
二，參以干而爲二十四。而凡爲理爲數，爲先天爲後天，陰陽五行之流行于地者，又可從干支測之矣。是故干支之制，與八卦相爲表裏，參天兩地，
變化無竆，陰陽五行之用，畢于斯矣。原八卦納甲說八卦成列，而陰陽五行咸在其中。干支之作，亦本陰陽五行，則宜其於卦有合也。干有十而卦止
八，以乾坤兼始終，則皆備矣。支有十二，分爲陰陽各六。爻有六，以陽卦納陽支，陰卦納陰支，合之而得十二矣。甲子六十，而卦爻四十八。乾坤
兼壬癸，甲乙分内外，卦復得十有二。而甲子始于乾，癸亥終于坤，六十始全矣。然天干之木火土金水，與八卦之金木水火土，各不相類，則何也？
或謂以月之晦朔弦望象卦體，以晨昏所見之方位配天干。如月之初生，下明而上暗，有震之象，見于庚方，故震納庚。上弦則明加倍，有兌之象，見
于丁方，故兌纳丁。望則全明，純乎陽也，有乾之象，見于甲方，故乾納甲。此皆昏見者也。旣望而下弦，下暗而上明，晨見于辛方，有巽之象，故
巽納辛。下弦之後，明漸微，晨見于丙方，有艮之象，故艮納丙。晦則爲坤之象矣，大約在日之前，故納乙。夫卦體取象于天地陰陽，其義甚廣大，
豈但舉月之盈虧可得而似耶？且曆家言月有正升橫升斜升之不同，安見其爲震而非艮兌而巽乎？月行更有遲疾之下不一，黑道、赤道、九行之殊途，
又安見其必在甲、在乙、在丙與丁乎？離坎之納戊巳，其方何在？而象何如乎？壬癸之兼納于乾坤，而寄納于離坎，又何如乎？以此擬之，恐未確也
。大抵八卦有一定之位，五行有相生之序。以卦納于，皆天地自然之數也，原出于先天者也。卦始于乾，而干始于甲，故乾納甲木。兌次于乾，木生
火，故兌纳丁火。離次于兌，火生土，故離納巳土。震次于離，土生金，故震納庚金。坤次于震，金生水，故坤納癸水。水生木，故坤又納乙木，與
乾甲相對也。艮次于坤，木又生火，故艮納丙火，與兌丁相對也。坎次于艮，火又生土，故坎納戊土，與離巳相對也。巽次于坎，土又生鑫，故巽納
辛金，與震庚相對。乾次于巽，金又生水，故乾又納壬水，生甲木，與坤乙癸相對。四時之令始木，五行之生始水，乾坤綂之，包十干之始終也。陽
卦納陽于，陰卦納陰干，五行相生，八卦相配，而陰陽一氣。推之于數，揆之于理，應如是耳。若離坎納壬癸，以土無正位，離坎繼乾坤之位，故借
以相配也。至于地支十二，因日月會次十二辰而名，而分爲東南西北、春夏秋冬、木火金水，位有一定變通，配四時後天之卦也。五行以生旺墓爲一
氣，申子辰月德在壬爲水，寅午戌月德在丙爲火，故水納干坎，火納干離；亥卯未月德在甲爲木，巳酉丑月德在庚爲金，故木納于震，金納于兌；土
旺于四季，巳寓于水火木金，故不納于艮坤也。綂而觀之，支干在八卦之中；分而觀之，八卦在支干之内。天干以初生之序别陰陽，天一生水，地二
生火，天三生木，在四生金，天五生土，故甲乙壬癸數皆爲陽，丙丁庚辛數皆爲陰。地支以竒偶之數分陰陽，故子寅辰午申戌數竒爲陽，丑卯巳未酉
亥數偶爲陰，是故水則干支皆陽，金則干支皆陰，火則支陽而干陰，木則支陰而干陽，陰陽不齊如此，而以八卦納甲觀之，則陰干支歸陰卦，陽干支
歸陽卦，皆出于自然而不紊，此其所以爲淨陰淨陽也。究之八卦，陰中有陽，陽中有陰，干支亦陰中有陽，陽中有陰，天地間之理，總不出陰陽五行
，推其原，陰陽不可不分，極其用，陰陽不可不合耳。金也，木也，水火土也，皆有陰陽在焉，不作五行觀，止作陰陽觀可也。易學叅說外編浙西武
原梅里馮昌臨與肩著原天干化氣五行說天地之化，二氣五行爲之也。其流行于歲月日時中者，分而爲干爲支，錯綜而爲甲子，自十而十二，而六十，
變化極矣。而總之不離乎五行，五行不離乎二氣。兩儀以一陰一陽而分，亦以一陰一陽而合。易曰：天數五，地數五。五位相得而各有合，故于以二
五而爲十，分而爲十，合而仍五，而五行以化。乾坤合而六子生，陰陽合而五行化也。兩在，故不測也。甲與巳合，自甲至巳而數得一六，一六相成
而合，陽木配陰土，木土相尅，忘尅而合者，陰陽相配也。乙庚以二七相成而合，陰木配陽金，故合也。丙辛以二八相成而合，陽火配陰金也。丁壬
以四九相成而合，陰火配陽水也。戊癸以五十相成而合，陽土配陰水也，故合也。所謂五位相得而各有合也。陰陽合，則物從而變且化矣。萬物莫不
資生乎土，土兼五特，故五行化氣始乎土。甲乙化土，木賴土而得培，甲亦化土，陽從陰化也。乙庚化金，木藉金而成用，乙亦化金，陰從陽化也。
丙辛化水，金得火融而變水，丙辛交而金生水，故化木。丁壬化木，水得火煖而滋木，丁壬交而水生木，故化木。戊癸化火。土無正位，寄生旺于火
。戌爲陽土，爲艮，爲山石，能生火，故癸合戊而化火。土金從巳庚而化，類也。水木從辛壬而化，相生也。火從戊癸而化，不類不生，則何也。火
無體，因物以爲體，故火從無而生也。水陰而火陽，陰陽相爲倚伏，癸水陰極而陽生也。邵子故云水生子，有火生于無也。干始木，支始水，而化氣
始土。五行之數五，日土自一至五而終。物窮則變，變則化，故化始土也。土之數五，五卽土也，故遇五則化。自子至辰，其數五，故從辰而化也。
甲巳之歲，自子至辰月爲戊辰，戊爲土，故化土。乙庚之歲月庚辰，庚爲金，故化金。丙辛之歲月壬辰，壬爲水，故化水。丁壬之歲月甲辰，甲爲木
，故化木。戊癸之歲月丙辰，丙爲火，故化火。以辰上所得之干而化，實從五而化也。遇五而合，復遇五而化。合則變，變則化。陽變阾，合而化也
。自甲巳至戊癸，化爲土金水木火，仍循環而相生也。歲日之干，從月時之支而化，變通莫大乎四時也。八干皆變，而巳土庚金不變者，以巳土陰土
也，純陰之土，坤也，地也，土質大而不變也。庚金陽金也，金體固而陽尤剛，雖受尅于火，而質仍不變也。至干木有榮枯，水有乾溢，火有炎熄，
則隨時而變，固其宜也。使五行不化，則滯于一偏，而或幾乎息矣。惟以陰合陽，以陽合陰，而物從而化。五行交互而生變化，則五行一陰陽也，物
物一太極也。葢水火木金土者，從五行初生而言也，體也，地支始子水是也。木火土金水者，從五行流行而言也，用也，天干始甲木是也。體有一定
，而用非一定，故化從干始。陰變陽合，而有化氣，則五行兼體用而言也，甲巳化土是也。干支五行，各分陰陽化氣。五行則合陰陽而一之也，干化
則支亦從而化矣。故五行有化氣，而卽有斗首。陰陽妙合，則無時不有二氣五行，無地不有二氣五行，無物不有二氣五行。天地之化，此其所以生生
不窮欤。原地支三合六合說天干以相尅而合，合而化矣。地支之合則有二，一曰三合，一曰六合。三合從四時也，六合從日月也。何言乎從四時也？
凡物先時而生，及時而旺，時過而衰且墓。五行于春爲木，木生于水，故先冬而生于亥。木以生火而氣洩，故後夏而墓于未。自亥至卯其數五，卯至
未，未至亥，其數亦各五。干以五位相得而各有合，支亦以五位相得而各有合。亥卯未所以爲二合，爲木也。火生于寅，旺于午，墓于戌。金生于巳
，旺于酉，墓于丑。水生于申，旺于子，墓于辰。所以爲合，皆??此也，所謂從四時也。月德之以甲丙庚壬，從三合也，類也。至于土無正位，地
支之土生于申，旺于子，墓于辰，以化氣之子亦屬土，故水土同一局也。天干之戊土則生于寅，祿于巳，墓于戌。火壬又同一局也，以寅中有艮土，
申中有坤土也。坤陰艮陽，故地支之土從申，天干之土從寅也。子午竒數也，陽也，故水火土爲陽。卯酉偶數也，陰也，故木金爲陰。支之有三合也
，陰陽各分，竒自爲竒，偶自爲偶，以一行之始終爲合，陰陽不相爲用也。何言乎從日月也？月建在子，日躔在丑，月建在丑，日躔在子，故子與丑
合。月建在午，日躔在未，月建在未，日躔在午，故午與未合。以至建在寅而躔在亥，建在亥而躔在寅，建在卯而躔在戌，建在戌而躔在卯，建在酉
而躔在辰，建在辰而躔在酉，建在巳而躔在申，建在申而躔在巳，故寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合也。所謂從日月也，日月合德，始子
丑，終午未，乾南坤北，子午中分，天地于此分，天地亦于此合也。由日月運行而有寒暑，而四時于是乎定，枚子午居中而定天地之位也。支之有六
令也，以陰從陽，以陽從陰，奇偶相配，以五行之交互爲合，陰陽兩相爲用也。干合支合，數各不同，干合生成之數也，取諸河圖者也。三合五位相
得之數，合之得十五也。六合子一丑二，三才之數也，其餘皆從橫十五之數也。午七未八十五也，巳六申九十五也，辰五酉十卯四戌十一寅三亥十二
，皆各十五也，取諸洛書者也。總以陰陽相配而合，不失乎合之?，庻得乎取用干支之法耳。原斗首五行說干支立而曆數作歲月日于是乎有紀洪範所
謂協用五紀也上古曆元之作歲月日時皆始甲子越六歲得巳而月仍起甲子故甲與巳合月綂乎歲支綂乎干干合而化則支亦從干而化以歲德合而月支上所得
之干亦與歲德同故合同而化也如甲巳之歲順數甲子十二月之中自子至亥得甲子巳己甲戌甲巳化土故子巳戌三支亦化土在天爲次舍在地爲主位皆属土也
乙庚德合皆起丙子自丙子至丁亥得庚辰乙酉乙庚化金故辰酉二支次舍方位亦化金也丙辛德合皆起戊子自戊子至巳亥得辛卯丙申丙辛化水故卯申二支次
舍方位亦化水也丁壬德合皆起庚子自庚子至辛亥得壬寅丁未丁壬化木故寅未二支次舍方位亦化木也戊癸德合皆起壬子自壬子至癸亥得癸丑戊午癸亥戊
癸化火故丑午亥三支次舍方位亦化火也故干有干合支有支合五行之變化不同而斗首五行則以支從歲月之干，合同而化者也。葢六十甲子，支所配之干
各五，而歲月之干相同，德合一氣者，則甲巳惟有子巳戌，乙庚惟有辰酉，丙辛惟有卯申，丁壬惟有寅未，戊癸惟有丑午亥，參伍錯綜，而適合眞化
，裁通變而神明不測者也。以十干配十二支，而重一甲一癸，以甲始而癸終也。八卦納甲，甲屬乾而癸屬坤，乾坤包終始也。自子至丑順數，而得土
火木水逆相生也。自亥至戌逆數，而得火土金水順相生也。環相爲生，而對宫之衝尅者，俱化而相生矣。四維八干，分配干十二支，而爲二十四乾，
亥同一宫，壬子同一宫，癸丑同一宫，艮寅同一宫，則化氣亦從同，均??此也。合變在干，而支辰囚從而化者，變化在乎月也。月建首子而終亥，
每從斗杓所指而更，故曰斗首，寓言月也。而時日之支干合同而化，亦若歲之與月矣。然支以紀月，十二月爲歲，干以紀日，十日爲旬，歲月以干合
，而支亦從化，錯綜參伍，干六旬之中，五歲一復，則五行咸備，而以日之甲乙觀之，則其序又秩然而不紊，故一旬始甲子，六旬終癸亥，甲居子而
癸居亥，二句爲甲戌，次甲而乙，三旬得乙酉，次乙而丙，四旬得丙申，次丙而丁，五旬得丁未，次丁而戊，六旬得戊午，故甲乙丙丁戊居戌酉申未
午之位。甲與巳合，一旬得巳己，次巳而庚乙與之合，二旬得庚辰，次庚而辛丙與之合，三旬得辛卯，次辛而壬丁與之合，四旬得壬寅，次壬而癸戊
與之合，五旬得癸丑，故巳庚辛壬癸居巳辰卯寅丑之位。甲始戌而癸終丑，八卦之生，始乾而止艮，戌居乾之次，丑居艮之次也。先天之卦，乾兌離
震自陽儀來者左旋，天干甲乙自戌酉，而壬癸至寅丑亦左旋，象陽儀也。巽坎艮坤自陰儀來者右旋，地支自子至亥亦右旋，象陰儀也。天體左旋，月
建順行，而歲功以成也。干支自五行而作，五行爲體，干支爲用也。斗首五行因干支而化，干支爲體，五处爲用也。天官書曰：斗爲帝車，運于中央
，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫于斗。斗一旋轉，而四時以易，五行以變，而氣因之以化。故干支本有五行，而干令
而化，則五行一變，支上所配之干凡五，則五行又五變，一變爲斗首五行之體，五變爲斗首五行之用，知干支五行之變化，其知天時矣。原納音五行
說干有干之五行，支有支之五行，干支分而爲陰陽，合而爲六十甲子，而五行錯綜不一矣。納音五行，所以推五行之不一者，變而通之，合陰陽、化
干支而一之也。音何自而昉乎？五行播干十二支而爲十二律，陰陽各六，子黄鍾、丑大呂、寅大蔟，五音所由生也。黄鍾之宫爲五音之始，十二律可
以旋相爲宫也。以五音配五行，宫土、商金、角木、徵火、羽水，五行始水而終土，五音始土而終水。一以微著爲次，一以清濁爲次，一順一逆，若
相循環也。宫音之數九，以九乘九爲八十一，隔八相生。黄鍾之宫三分損一而下生林鍾之徵，則二十七爲徵之數也。徵以五十四三分益一而上生太蔟
之商，則十八爲商之數也。商以七十二三分損一而下生南呂之羽，則二十四爲羽之數也。羽以四十八三分益一而上生姑洗之角，則角之數爲十六也。
是故宫、商、角、徵、羽，五音清濁之序也。宫、徵、商、羽、角，五音隔八相生之序也。宫、角、商、羽、徵，五音損益多寡之序也。宫九、角十
六、商十八、羽二十四、徵二十七，以數之多寡爲先後，故以此配干支，而爲納音五行。葢干支五行，皆由數起，故納音五行，亦從五行之數，以漸
而相配也。子爲黄鍾之宫所自始，子爲宫，則以五子所得之干，以次而配宫角商羽徵也。宫不始于甲者，以納甲之卦爲干支之本宫，故爲宫也。子以
震爲本宫，震爲長男，得乾之初爻子也。干納庚，故庚子庚午爲震之本位，爲宫也。庚之次爲壬，壬之次復爲甲，甲之次爲丙爲戊，故庚子爲宫，則
壬子爲角，甲子爲商，丙子爲羽，戊子爲徵。納音所以庚子爲土，壬子爲木，甲子爲金，丙子爲水，戊子爲火也。丑以大呂爲宫，則以巽爲本宫，巽
爲長女，次于長男，丑次干子，巽之初爻，所以納丑也。干納辛，故辛丑辛未爲巽之本位，爲宫。陰干以乙丁巳辛癸爲次，故辛丑爲宫，則癸丑爲角
，乙丑爲商，丁丑爲羽，巳丑爲徵。納音所以辛丑爲土，癸丑爲木，乙丑爲金，丁丑爲水，巳丑爲火也。坎得乾之二爻寅而纳戊，離次坎而納卯與巳
，艮得乾之三爻辰而納丙，兌次艮而納巳與丁，故戊寅巳卯爲坎離之本位，丙辰丁巳爲艮兌之本位，皆爲宫爲土。其陽干陰干，各以次而配角商羽徵
，爲木金水火。亦如子丑以庚辛爲宫，逓而相及，可類推也。而午未本震巽，以庚辛爲宫。申酉本離坎，以戊巳爲宫。戌亥本艮兌，以丙丁爲宫。其
餘納音，皆卽此而準之矣。納甲始干乾坤，而納音不推本干乾坤者，以乾坤六爻十二支，巳具干六子爻中也。六十甲子，五行各十二，以十二宫之音
各五，所謂十二律還相爲宫也。五音本于十二律，故以十二支爲主，而以納甲之干從而推之，而得五音，故謂之納音也。而或謂以甲巳子午九，乙庚
丑未八之數，合而計之，以五除算，以其零數一火二土三木四金五水爲納音。或謂以大衍四十九爲數，又總計甲巳子午乙庚丑未干支之數，于大衍數
内除之，以其餘數去十用零，復以其零數所生一水二火三木四金五土爲納音。或謂以干支所納之卦爲主，以支上所得之干，數至本宫納甲之干，一土
三火五水七金九木爲納音。其說非不曲折而各當，但于納音之義，恐無取乎爾。原天干化曜說五行一陰一陽而爲十，天干所由作也。甲乙木，丙丁火
，戊己土，庚辛金，壬癸水，此五行之正也。乃推之天星而爲化曜，則有火孛木金土月水炁計羅之說，惟戊仍爲土，其餘絶不相??，此何以故？大
橈作甲子，十干本河圖之數，與伏羲畫卦必有符合者。觀八卦納甲，則卦所居之位，卽干所麗之位也。甲納乾，乙纳坤，後天雖居西北西南，而上下
本有一定之位。乾居南方火位，故其所納之甲化火。坤居北方水位，故其所納之乙化孛。孛，陰水也。艮居孟春寅位歲星之垣，故其所納之丙化木。
兌居正秋太白之位，故其所納之丁化金。坎居坤土之位，故其所納之戊化土。離乘乾而居天之位，日月麗天而明照四方，日陽而月陰，己陰干也，故
化月。震居日出之卯位，水星常輔日而行，見乎其位，是爲辰星，且雷動而雨潤，震之義取乎上雨下辰，故其所納之庚化木。巽本爲木，居春夏之交
，木氣極盛之餘，故其所納之辛化炁。壬本納乾而寄離，癸本納坤而寄坎，乾坤坎離皆居子午之位，而羅計在天常相對而左旋，爲中分子午之星，不
差分度，故壬化計而癸化羅，則是十干化曜不從干而從卦，彰彰明矣。且化曜之說本乎化氣，斗首五行從化氣也。乾亥在斗首爲火，故甲從乾而化火
。坤申在斗首爲水，故乙從坤而化孛。艮寅在斗首爲木，故丙從艮而化木。酉爲兌在斗首爲金，故丁從兌而化金。子爲坎在斗首爲土，故戊從坎而化
土。午爲離在斗首爲火，火外明足以照物，日月代明，火在天上者也，故已從離而化月。卯爲震在斗首爲水，故庚從震而化木。巽巳在斗首爲土，土
兼五行，束南之土得木之氣居多者也，巽爲風爲木，故辛從巽而化炁。至于坎離繼乾坤而居，子午壬癸從而化計化羅，亦火土之餘，兩相對待者也。
由是觀之，以納甲之卦配化炁而求化曜，亦往往而合，則以十干作八卦論，夫何疑。然化氣又從干合而化，嘗就化曜推之，乾宜配日，日爲君象，綂
衆曜者也，故不隨干化。而甲化火，火卽太陽也，甲與巳合，太陽配太陰，日月合明也。乙與庚合，水孛一氣也。丙與辛合，木炁亦一氣也。丁與壬
合，計金相生也。戊與癸合，羅土亦相生也。卦合則所納之干一氣而相生，干合則所化之曜亦一氣而相生，合則異者可同，尅者可生也。化本乎合，
不更可曉然干其故哉。是故由納甲而得化曜，由化曜而推本化氣，由化氣而推本干合，其爲五行雖殊，而參互考之，其歸則一也。若夫化曜又化爲祿
，暗福耗蔭權刑貴囚印，是又以干之本曜爲祿，祿爲主而配以干之九審，其生尅比和爲才官父兄子，而别其名者也。卽其緒餘以論命，亦有不爽者，
因其說而推其?，古人所云五行類倒，不難知也已。原地支屬七政四餘說陰陽之氣不可得而知，而日月之在天，則陰陽之有象可見者也。五行之氣不
可得而知，而歲星、辰星、鎭星、熒惑、太白之在天，則五行之有象可見者也。羲和曆象，所謂七政也。至于炁孛羅計，則五星又分陰陽者也。以其
屬陰，故謂之四餘也。七政四餘，運行于天，其于三百六十五度，本無一定之所。而十二辰之次，分爲南北東西，别爲寒暑春秋。陰陽五行，變化于
其間，則日月五星，宜各有專屬之垣焉。乾南坤北，則午爲天，而子爲地。午本火，爲鶉火之次，于斗首化氣屬火。火在天上，太陽也，故午主日。
午與未合，日月合明，故未主月，重明麗乎天也。子本水，而于斗首屬土，土卽地也。子與丑合，合則化爲一氣也。故子于星爲土，而丑爲計，土陽
而計陰也。左右乎日月者，金水二星也。己申鄰于午未者也，申之次爲實沉，干斗首屬水，故于星爲水。已非木也，與申合而亦化爲水，陰從陽化也，水之餘也，故于星爲孛。辰與酉合，于斗首皆屬金，二垣純乎金者，故金無餘氣，而辰酉總一金星主之。木麗乎土，寅亥近乎子丑之土者也。寅本木，爲析木之次，于斗首亦爲木，故木星主之。亥與寅合，亦同氣而化木。亥干支爲陰，故干星爲炁。卯本大火之次，于斗首爲水。戌于斗首爲土，卯與戌合而爲火，土水合而化火，亦猶戊與癸合，土水化火也。所謂陰極而陽生也，火生于無也。戌陽而卯陰，故戌爲火，而卯爲羅。干之化曜，本納甲斗首而化。支之星曜，亦因斗首六合而化。故午未合而爲日月，猶甲巳合而化火月也。甲納乾午，爲先天乾位，故化太陽火。同巳與未，則從合而化，陰陽相配也。太陽爲火，太陰爲水，在天爲日月，在地爲水火，總一陰陽也。巳申合而爲水孛，猶乙庚合而化水孛也。乙納坤申，坤同位，故化水孛。同巳庚，則陰陽從合而化爲一氣也。寅亥合而爲木炁，猶丙辛合而化木炁也。丙納寅艮，寅同位，故化木。同亥辛，亦陰陽從合而化爲一氣也。辰酉合而爲金，本一氣也，故無餘氣。丁亦化金者，丁納兌，兌居酉位，故化金。同壬不從合化，以金無餘星也。子丑合而爲土計，卯戌合而爲火羅，亦合則從化一氣也。戊納坎居子，爲先天坤位，地道也，故化土與子同。癸亦不從合化者，葢八卦納八干，壬癸在八干之外，附納于先天之乾坤，後天之坎離，故不從合化，而化爲羅計，中分子午之位也。猶戊土巳月坎離，定天地之位也。夫日月五星，麗天而動，循環不息，上下無常。是故以干支測天星，皆取諸化氣。以陰陽五行之在天者，必于變通得之也。圖書象數，見于河洛，竒偶分列，生成一定。是故以干支測地理，則取諸卦位。以隂陽五行之在地者，必于方位得之也。天圜而地方也。天至動而地至靜也。動則變而靜則有常也。聖人用干支以觀天察地，固如是其神明變化也夫。《易學參說》二卷，浙江巡撫採進本。國朝馮昌臨撰，昌臨字與肩，嘉興人。是書分內外二編。《內編》爲說六篇，自先天八卦圖以至八卦納甲。《外編》亦六篇，自天干化氣五行以至七政四餘。葢欲從漢學而不究古法，遂以後世斗首化曜之說參雜而敷衍之，可謂逐影而失形矣。 |
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