《庄?》庄?（原?《庄?》庄?（原?+注释注释+译?）译?）
庄?（约前369年前286年），汉族。名周，字?休（?说?沐），后?称之为南
华真?，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,?说今河南省商丘县东北民权县境内）
?。著名的思想家、哲学家、?学家，是道家学派的代表?物，
庄?（约前369年—前286年），汉族。名周，字?休（?说?沐），后?称之
为“南华真?”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,?说今河南省商丘县东北民权县境
内）?。著名的思想家、哲学家、?学家，是道家学派的代表?物，??哲学思想的
继承者和发展者，先秦庄?学派的创始?。他的学说涵盖着当时社会?活的???
?，但根本精神还是归依于??的哲学。后世将他与??并称为“?庄”，他们的哲学
为“?庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道?为”，认为?切事物都在变
化，他认为“道”是“先天?地”的，从“道未始有封”（即“道”是?界限差别的），属主观
唯?主义体系。主张“?为”，放弃?切妄为。?认为?切事物都是相对的，因此他否
定知识，否定?切事物的本质区别，极?否定现实，幻想?种“天地与我并?，万物
与我为?”的主观精神境界，安时处顺，逍遥?得，倒向了相对主义和宿命论。在政
治上主张“?为?治”，反对?切社会制度，摈弃?切?化知识。
庄?的?章，想像?很强，?笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义?彩，并采?寓
?故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世?学语?有很?影响。庄周和他的门?以
及后学者著有《庄?》（被道教奉为《南华经》），道家经典之?。《汉书艺?志》
著录《庄?》五??篇，但留下来的只有三?三篇。其中内篇七篇，?般定为庄?
著；外篇杂篇可能掺杂有他的门?和后来道家的作品。
《庄?》在哲学、?学上都有较?研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、
《养?主》等，《养?主》中的“庖丁解?”尤为后世传诵。
《庄?》共三?三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，?般认为“内篇”的七
篇?字肯定是庄?所写的，“外篇”?五篇?般认为是庄?的弟?们所写，或者说是庄
?与他的弟??起合作写成的，它反映的是庄?真实的思想；“杂篇”??篇的情形就
要复杂些，应当是庄?学派或者后来的学者所写，有?些篇幅就认为肯定不是庄?学
派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄?哲学的是《齐物
论》、《逍遥游》、《?宗师》等。
内篇
庄?·内篇·逍遥游 庄?·内篇·齐物论 庄?·内篇·养?主 庄?·内篇·?间世
庄?·内篇·德充符 庄?·内篇·?宗师 庄?·内篇·应帝王
外篇
庄?·外篇·骈拇 庄?·外篇·马蹄 庄?·外篇·胠箧 庄?·外篇·在宥
庄?·外篇·天地 庄?·外篇·天道 庄?·外篇·天运 庄?·外篇·刻意
庄?·外篇·缮性 庄?·外篇·秋? 庄?·外篇·?乐 庄?·外篇·达?
庄?·外篇·?? 庄?·外篇·??? 庄?·外篇·知北游
杂篇
庄?·杂篇·庚桑楚 庄?·杂篇·徐?? 庄?·杂篇·则阳 庄?·杂篇·外物
庄?·杂篇·寓? 庄?·杂篇·让王 庄?·杂篇·盗跖 庄?·杂篇·说剑
庄?·杂篇·渔? 庄?·杂篇·列御寇 庄?·杂篇·天下
庄?
①庄?（约前369年—前286年），名周，字?休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城,
?说为今河南商丘东北）?。著名思想家、哲学家、?学家，是道家学派的代表?
物，??哲学思想的继承者和发展者，先秦庄?学派的创始?。他的学说涵盖着当时
社会?活的????，但根本精神还是归依于??的哲学。后世将他与??并称
为“?庄”，他们的哲学为“?庄哲学”。
《史记》?寥寥??字介绍了庄?，说他著书?余万?，?抵都是寓?，如其中
的《渔?》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是?来攻击孔?的学说，从?辨明??的
主张的。
《庄?》共三?三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，?般认为“内篇”的七
篇?字肯定是庄?所写的，“外篇”?五篇?般认为是庄?的弟?们所写，或者说是庄
?与他的弟??起合作写成的，它反映的是庄?真实的思想；“杂篇”??篇的情形就
要复杂些，应当是庄?学派或者后来的学者所写，有?些篇幅就认为肯定不是庄?学
派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄?看起来是?个愤世嫉俗的?，他?活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，
约?孟轲的年龄略?，曾做过漆园?吏，?活很穷困，却不接受楚威王的重?聘请，
在道德上其实是?位?常廉洁、质直，有相当棱?和锋芒的?。
虽然他??淡泊名利，主张修?养性、清静?为，在他的内?深处则充满着对当
时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄?是?
个对现实世界有着强烈爱恨的?。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世?
争；正因为??有太多不?由，所以他才强调率性。庄?是以率性?凸显其特?的?
格魅?的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害?的?然本性，不
如在贫贱?活中?得其乐，其实就是对现实情形过于?暗污浊的?种强烈的觉醒与反
弹。
庄?是主张精神上的逍遥?在的，所以在形体上，他也试图达到?种不需要依赖
外??能成就的?种逍遥?在境界；庄?是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性
质，?融?于万物之中，从?与宇宙相终始；庄?提倡护养?命的主宰亦即?的精神
是要顺从?然的法则，要安时?处顺；庄?要求重视内在德性的修养，德性充?，?
命?然流注出?种??的精神的?量。
庄?所持的宇宙与?的关系是“天?合?”的，是物我两忘的，所以他有着通达的
?死观；庄?认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为
好恶?损害??的本性。他以?的完整?命为起点来思考?应当度过?个怎样的?活
旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和??边上来反思?
?，他的哲学是?种?命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
“仁义”?字被视为儒家思想的标志，“道德”?词却是道家思想的精华。庄?
的“道”是天道，是效法?然的“道”，?不是?为的残?伤性的。
在庄?的哲学中，“天”是与“?”相对?的两个概念，“天”代表着?然，?“?”指的
就是“?为”的?切，与?然相背离的?切。“?为”两字合起来，就是?个“伪”字。
庄?主张顺从天道，?摒弃“?为”，摒弃?性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从
?与天地相通的，就是庄?所提倡的“德”。
在庄?看来，真正的?活是?然?然的，因此不需要去教导什么，规定什么，?
是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成?、机?、分别?。既然如此，还?得着政治宣
传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄?认为都是?性中的“伪”，所
以要摒弃它。
作为道家学派始祖的?庄哲学是在中国的哲学思想中唯?能与儒家和后来的佛家
学说分庭抗礼的古代最伟?的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家
和佛家。
在知识分?的??中，?庄，尤其是庄?的哲学是最为适应创造?的需要，最贴
合他们内?深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国
的知识分?提供了?块可以?由呼吸的空间，它是率性的，是顺应?然的，?反对?
为的束缚的，它在保全?由“?命”的过程中，竭尽了最?的??。
庄?在中国哲学史上既是?位有着鲜明特?的伟?哲学家，?富于诗?的?质，
在他的著作中，??动形象?幽默诡异的寓?故事来阐述??的思想，这种寓?的?
式使庄?的思想和想象具有着??般的整体性。
庄?的?章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀?来，?所欲?，?所欲
?，汪洋恣肆，变化?端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能?线贯穿。
句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，?常常不规则
地押韵，显得极富表现?，极有独创性。
庄??字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给
?以超凡脱俗与崇?美妙的感受，在中国的?学史上独树?帜，他的?章体制已脱离
语录体形式，标志着先秦散?已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄?》代表了先秦
散?的最?成就。
后?在思想、?学风格、?章体制、写作技巧上受《庄?》影响的，可以开出很
长的名单，即以第?流作家?论，就有阮籍、陶渊明、李?、苏轼、?弃疾、曹雪
芹等，由此可见其影响之?。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，?庄学说成为道家思想的核?内
容。庄?其?并被神化，奉为神灵。唐?宗天宝元年（724）??封“南华真?”。所
著书《庄?》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
庄周??著书?余万?，书名《庄?》。这部?献的出现，标志着在战国时代，我
国的哲学思想和?学语?，已经发展到?；?远、?深的?平，是我国古代典籍中的
瑰宝。因此，庄?不但是我国哲学史上?位著名的思想家，同时也是我国?学史上?
位杰出的?学家。?论在哲学思想??，还是?学语???，他都给予了我国历代的
思想家和?学家以深刻的，巨?的影响，在我国思想吏、?学史上都有极重要的地
位。
【视权贵如腐?】
《庄?·秋?》载：惠施在梁国作了宰相，庄?想去见见这位好朋友。有?急忙报
告惠?，道：“庄?来，是想取代您的相位哩。”惠?很慌恐，想阻?庄?，派?在国
中搜了三?三夜。哪料庄?从容?来拜见他道：“南?有只鸟，其名为凤凰，您可听
说过？这凤凰展翅?起。从南海飞向北海，?梧桐不栖，?练实不?；?醴泉不饮。
这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着?只腐烂的??，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰
急忙护住腐?，仰头视之道：‘吓！’现在您也想?您的梁国来吓我吗？”
【宁做?由之龟 】
?天，庄?正在涡?垂钓。楚王委派的?位?夫前来聘请他道：“吾王久闻先?贤
名，欲以国事相累。深望先?欣然出?，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄?
持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以
?箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问??夫，此龟是宁愿死后留??贵，还是
宁愿?时在泥?中潜?曳尾呢？”??夫道：“?然是愿活着在泥?中摇尾??啦。”庄
?说：“?位?夫请回去吧！我也愿在泥?中曳尾??哩。”
【是贫穷，不是潦倒 】
《庄?·??》载：?次，庄??穿粗布补丁?服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访
魏王。魏王见了他，说：“先?怎如此潦倒啊？”庄?纠正道：“是贫穷，不是潦倒。?
有道德?不能体现，才是潦倒；?破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓?不逢时也！
?王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在??的楠?、樟树上，它们则攀缘其枝?往
来其上，逍遥?在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也?可奈何。可要是在荆棘丛中，
它们则只能危?侧视，怵惧?过了，这并?其筋?变得僵硬不柔灵了，乃是处势不
便，未?以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间?欲不潦倒，怎么可能呢？”
【巧论三剑，??兴邦 】
战国时代，赵国的赵?王特别喜欢剑术。投其所好的剑?们纷纷前来献技，以?宫
门左右的剑?达三千?之多。他们?夜在赵?王?前相互拚杀。每年为此?死伤的?
数以百计，但赵?王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风?盛，侠客蜂起，
游?好闲之徒?众，耕?之??益减少，?园荒芜，国?渐衰。其他诸侯国意欲乘此
机会攻打赵国。
太?赵悝为此忧虑不已，召集左右??商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别
国所制。诸位??中，如有既能悦?王之意，?能?剑?相?者？吾将赏赐千?。
”左右异?同声说：”庄?可担此任。”太?问：“庄?是什么?？”???答：“庄?是个
隐?。其才?可经邦，其能?可纬国，其辩可以起死回?，其说可以惊天动地。如能
请他前来，定能顺?王之意，?能救民于??。”于是，太?便派使者带上千?去请
庄?。
庄?见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千?之赏？”坚辞不收千?，?
偕使者?道去见太?，问太?道：“太?赐我庄周千??礼，不知有何指教？”太?
道：“闻先?神明，特奉上千?作为您的学?们?路上来的开销。先?不收下，我赵
悝还敢说什么呢？”庄?说：“听说太?想要?我庄?的地?，是欲绝弃?王的癖好。
倘若?上劝?王?逆?王之意。则下有负太?，我也会受刑?死，要千?何?？假使
?既能上讨?王之欢?，下?使太?称?，我在赵国何求?不得呢？”
三天后，庄??穿儒服来见太?。太?便带他去见赵?王。?王长剑出鞘，?刃相
待。庄??宇轩昂，神?萧然。?殿门不趋，见?王不拜。?王道：“太?介绍您
来，欲以什么教给寡?？”庄?道：“?闻?王好剑，故特以剑术拜见?王。”王
说：“您的剑术有何特长？”庄?说：“?之利剑锋利??，?之剑技天下?双，?步杀
??，千?不留?。”?王听了，?为欣赏，赞道：“天下?敌矣！”道：“夫善舞剑
者，?之以虚，开之以利，后之以发，先之以?。愿?王给机会，让我得以?试。
”?王道：“先?且休息?天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先?献技?剑。”于
是，赵?王以?剑选择??，连赛七天，死伤者六?余?，得五、六位佼佼者。便让
他们持剑恭候于殿下，请庄?来?决雌雄。庄?欣然前来，赵?王下令：“此六?都
是??，望您?显??，?试锋芒。”庄?答道：“盼望好久了！”
赵?王问：“不知先?要持什么样的剑？长短何如？”庄?答：“?持什么剑都可以。
不过?有三剑，专为?王所?。请允许我先?后试。”?王点头，道：“愿闻三剑究竟
何样？”庄?道：“此三剑分别是：天?剑、诸侯剑、庶?剑。”?王好奇相问：“天?
之剑何样？”庄?道：“天?之剑，以燕溪、?城为锋，齐国、泰?为愕，以晋、卫两
国为背,以周、宋两国为?，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，
系以恒?，制以五?，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，?以秋冬。此剑直之?前，
举之?上，按之?下，挥之?旁。上决浮云，下绝地维。此刻?出，匡正诸侯，威加
四海，德服天下。此即我所谓天?剑也。”
?王听后，茫然若失。?问：“诸侯之剑何如？”庄?道：“诸侯之剑，以智勇之?为
锋，以清廉之?为愕，以贤良之?为背，以忠圣之?为?，以豪杰之?为把。此剑直
之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三
光；下效法?地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑??，如雷霆之震动，四海
之内，?不宾服?听从君命。此乃诸侯剑也。”?王听了，频频点头。
?王接着问：“庶?之剑?如何？”庄?道：“庶?之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者
所持也。他们?服前长后短，双?怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于?王之前，上斩
脖颈，下刺肝肺。此庶?之?剑，?异于?鸡，─旦不慎，命丧黄泉，于国事?补。
今?王坐天?之位却好庶?之剑，?窃为?王深感遗憾！”赵?王听了，马上起?牵
庄?双?上殿。命厨师杀鸡宰?，好酒好菜款待庄?。赵?王绕桌三圈。庄?见了，
道：“?王且请安坐定?，?剑事已奏完毕了。”?王坐下，沉思良久。
赵?王?听庄?畅论三剑后，三?未出宫门。?此戒绝好剑之痛，??治理国家。
那些剑??觉再?出头之?，个个?怀忧惧，不久都纷纷逃散或?杀了。
【??本如是迷茫吗 】
?天，庄?靠椅?坐，仰天?叹，沮丧得如失魂落魄?样。弟?侍?在旁，
说：“先?为何嘘叹？?之形体真可以使如槁?，??固可使如死灰吗？今之靠椅?
坐者，不是昔之靠椅?坐者吗？”庄?道：“问得好。?今我丧失了?我，你可明
?？”弟?道：“?我是什么？弟?愚钝，实不明?。”庄?道：“天下万物，都是彼此
相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样
的？是冥冥之中的道吗？道?是什么样?？?骼、五腑六脏，遍存于??，?我究是
什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百?九窍、五腑六脏
彼此有?妾关系吗？如果皆是?妾，这些?妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君
?呢？难道其中真有主宰者吗？唉，???旦接受精?，成就形体，不知不觉中精?
就耗尽了。天天与外物争?摩擦，精神耗尽象马飞奔?样，???却不能制?，不亦
太可悲了？终?忙碌?不见成功，颓然疲役?不知归宿，可不哀邪！虽说?体不死，
有何益处？?神也随?体消亡，可不谓?哀乎！?之?时，本来就这样茫然吗？亦或
只我独觉迷茫?别?都不迷茫吗？”
【齐?万物，莫强分别 】
弟?问：“?与天地相?，谁?谁?，谁贵谁贱？”庄?道：“?成形于天地，受?于
阴阳，?于天地之间，犹如????之在???般，实在太渺?了，?凭什么?尊?
?？计四海之位于天地之间，不似蚁?之在?漠中乎？计中国之在海?，不似??粒
之在?仓库中吗？天地万物?数，?不过是其中之?；?与万物相?，不似毫?之在
马体乎？”
弟?似有所悟，道：“先?的意思是?外有?，天外有天吧？”庄?说：“有这??的
意思。”弟?问：“那么我以天地为?、以毫末为?，可以吗？”
庄?道：“不可！任何物体，从度量上讲?法穷尽，从存在的时间上讲??休?
?；可以?限地分割下去，来?始，去?终。因此，?智?慧的?对待远近的看法
是：??不以为少，??不以为多,知量上各?穷也。他博通古今：远古虽遥不可
及，但不感困惑；近虽伸?可及，亦不踮脚去取，知时间上各?起?也。他知天道有
盈虚消长、得失存亡，故得?不喜，失?不忧。他明?天道坦荡，故??不悦，死?
?憾，知终始之变化也。计?之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其?之时，
不如其未?之时长久。以其??，求穷其??之域，如此则迷乱??所获世。由此观
之，?怎能知道毫末就?以定为???细的界限呢？?怎能知道天地就?以穷尽??
之域呢？”
弟?道：“我明?了。先?您是说：?中有?，不要以?为?；?中有?，不要以
?为?。”庄?道：“似不确切。不如说：?上有?，?下有?。??穷，?亦?穷。
”
弟?问：“那物?物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别??？”庄?道：“站在道的?
场去看，万物?责?贱；站在物的?场来看，?贵?相贱；以世俗的观点来看，贵贱
不在??本?，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所???之，
则万物莫不?；因其所???之，则万物莫不?。如果懂得天地如同株?，毫末如同
丘?，则?所谓??之别也。古时候诊尧、舜相禅让?称帝，但?之与燕王哈相禅让
?亡国；商汤王、周武王相争?称帝，但?公争夺王位却?取灭亡。由此观之，争让
之礼、尧梁之?，贵贱有时，不?定常贵常贱。?柱可以撞破城门却不能塞住洞?，
?途不同也；骐骥??奔驰千?，捕?不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明
察毫末，但?天即使双?圆睁却不见丘?，性能有限也。帝王禅接有不同的?式，或
同姓相传，或传给他姓；三代间继承的?式也不同，或??相继，或兴兵讨伐。但如
不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义?。可见贵贱
有时，不由?主也。我说弟?，你怎能了解贵贱之门、??之家？”
【真??世，??不热，沉?不溺 】
弟?问：“怎样才算了解?道的?呢？”庄?道：“了解道的?必定通达于理，通达于
理的?必定明?权变，‘明?权变的?才不会因外物?害累??。有?德的?，??不
觉热，沉?不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，
谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟?问：“世?真有?德之?吗？”庄?说：“孔?即是。”弟?问：“何以见得？”庄?
道：“孔?周游列国，推?仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之?，可敬
可佩、可歌可泣也。?次，孔?游说到匡地，被卫国?层层包围时，仍弹琴?歌，满
不在乎。路?见孔?，问道：‘?师您有什么可乐的呢？＇孔?说：‘过来！我告诉你
吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，
时运所限也。当尧舜之时?天下?穷?，?智得也；当继纣之时?天下?通达者，亦
?智失也。时势使然也。?于?中不避蚊龙，此是渔夫之勇；?于陆上不避狮虎，此
乃猎?之勇；?刃交于前，视死若?，此乃烈?之勇；知穷之有命，知通之有时，临
?难?不惧者，圣?之勇也！仲由，你且坐下。我的命运?有?天安排！＇不?会
?，有?披销甲的??过来，向孔?道歉：‘很对不起先?！我们以为是阳虎，故包围
起来。现在才明?误认先?了，我们马上撤退！＇孔?可谓通达权变的?德之?
啊！”
【利害唯?，谁贵谁贱 】
弟??问：“先?说，以道观之。?贵?贱，????。那么有没有?定的是?标
准呢？也就是说，先?您知道万物有?个共同认可的真理吗？”庄?说：“我怎么知
道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄?说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了
吗？”庄?说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是
不知呢？?怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你?个问题：?睡在湿地上
则会腰痛，泥鳅会这样吗？?在树上则?惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？
?喜欢吃蔬菜??，廖?吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜?，?、兽、?、鸟这四者谁
知真味？狙爱雌猿，糜爱与?交，鳅爱同鱼游。?嫱、丽姬，?认为美；可鱼见之则
深?于?，鸟见之则?飞于天，糜?见之则远逃于野，这四者谁知真正的美?？在我
看来，仁义之端，是?之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞
清其中的区别？”
弟?问：“您不知利害，那??也不知利害吗？”庄?说：“??可神了！?泽焚?不
能热，河汉冻?不能寒，疾雷破?、飘风振海?不能。象这样的?，乘云?，骑?
?，?游乎四海之外，对待?死尚且?动于衷，何况利害之端呢？”
【逞能辩论，终于徒劳 】
弟?问：“辩论可否确定是?？”庄?答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真
是，我就?定?吗？我胜了你，我就?定是，你就?定?吗？我俩有?个是，有?个
?吗？亦或都是，亦或都?吗？我与你?法判断，则?各执?见，有所不明也。那我
们请谁来订正呢？请意见与你相同的?来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见
与我相同的?来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的?来裁
决，既与你我都不同，?怎能断定你我究竟谁是谁?呢？请意见与你我都相同的?来
裁决，既与你我都相同了，?怎能裁定？那么我与你与?都不能确定谁是谁?，再?
靠谁来判定呢？”
弟?深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是?问题呢？”庄?道：“事物皆有两?。从彼
??看，?不是彼，从此??看，?不是此。?彼?看问题看不清楚，?此?看问题
则很明?。故彼出于此，因彼?有此，彼此并?也。既然这样，那么???死，?死
??；?可?不可，?不可?可；因是因?，因?因是。因此圣?不拘泥于是?之
途，?明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有?是?，此亦有?是?，果真有彼
此吗？果真?彼此吗？如彼此俱空，是?两幻，彼此不对??互为偶，则道存于其中
了。这就叫道枢。执道枢??于环中，以应?穷。是亦??穷，?亦??穷。以道?
之，是?定是，??定?。照之以?然之明，?不固执我见，则?是?之说也。天地
?指也，万物?马也。可乎可，不可乎不可。道?之?成路，物称之?有名。物固有
所然，物固有所可。?物不然，?物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为
?。其分也，成也；其成也，毁也。凡物?成与毁，复通为?。唯有旷达者知通为
?！”
【?今之时，仅免刑焉 】
?天，庄?偕弟?穿?在崇?峻岭之中。时值秋冬之际，万?凋零，枯草遍野，黄
叶漫卷，乌鸦哀号。庄?破帽遮头，旧?裹?，脚穿烂?草鞋，踩着崎岖的?路，迎
着萧瑟的秋风，望着惨淡的?阳，不禁仰天长啸、放声?歌道：凤兮凤兮，何如德之
衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣?成焉；
天下?道；圣??焉！
?今之时，仅免刑焉！
福轻??，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临?以德。
殆乎，殆乎！画地?趋。
迷阳迷阳，?伤吾?。
吾?却曲、?伤吾?。
?乐?乐，?誉?誉
弟?不解，问道：“先??向乐观?度，今?为何悲歌哀叹？”庄?道：“天下有?乐
的国?吗？有可以养?全?的诀窍没有？?处当今乱世，?什么正当，不?什么?
凶？住在哪?为安，逃向哪??险？依就什么可靠，舍弃什么?忧？喜欢什么合理，
厌恶什么?祸？”。弟?道：“天下?所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是
?安、厚味、美?、美服、?乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是?
不得安逸、?不得厚昧、?不得美服、眼不得好?，?不得好?乐。以上不就是常?
的好恶避就、养?全?的道理吗？先?还有何?见？”
庄?道：“倘若不能如愿，则?忧?惧，其对待?命的态度，岂不是很愚蠢？想那
贪富者，?苦劳作，积财很多??能?尽，其养?之法是知外?不知内；想那求责
者，夜以继?，思虑好坏，其养?之法是知疏?不知密。?之?也，与忧俱?，寿者
昏昏，久忧不死，何苦呢？其养?之法是知远?不知近。”弟?道：“先?之意，是说
富贵、长寿等都是外在的东西，都不?以真正地养?。对吧？”
庄?点点头，?道：“烈?是为天下所称赞的?，未?以保全??。你说烈?是该
称善还是不该称善？若以为善，不能保全??；若不以为善，却能保全他?。古?
道：忠谏不听，则闭?莫争。伍?胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍?
胥?难成忠?之名。你说怎样作才算善?？”
弟?似有所悟：“先?是说：名可害?，追求美名并?养?之道？”
庄?未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真
不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之?，洋洋?得
?不知何求，都?以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视?为恬淡?是真乐，?世
俗却不以为然，以为是?苦。”
弟?道：“我明?了。先?认为：?乐?乐，?誉?誉。”
庄?道：“对，对！?乐?为?乐，?为?可保命。天下是?果未定也，不过，?
为可以定是?。?乐活?，唯有?为可以保命。为何这么说呢？你想：天?为??
清，地?为??运。此两?为相合，万物皆化?。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，
不知所出；万物纷纭，皆从?为??。因此，天地?为??不为，?谁能体会到?为
的益处呢？”
??之?，?是??
庄?与弟?，?到?座?脚下，见?株?树，枝繁叶茂，耸?在?溪旁，特别显
眼。但见这树：其粗百尺，其?数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽??亩
地。庄?忍不住问伐?者：“请问师傅，如此好??材，怎?直??砍伐？以?独独
长了?千年？”伐?者似对此树不屑?顾，道：“这何?为奇？此树是?种不中?的?
材。?来作?船，则沉于?；?来作棺材，则很快腐烂；?来作器具，则容易毁坏；
?来作门窗，则脂液不?；?来作柱?，则易受?蚀，此乃不成材之?。不材之?
也，?所可?，故能有如此之寿。”
听了此话，庄?对弟?说：“此树因不材?得以终其天年，岂不是??之?，?为
?于?有为？”弟?恍然?悟，点头不已。庄??说：“树??，不求有为?免遭?
斧；?额之?，亢曼之猪，痔疮之?，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们
投进河?；残废之?，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养?保
命，何况德才残废者呢？树不成材，?可免祸；?不成才，亦可保?也。”庄?愈说
愈兴奋，总结性地说，“??，?寇也；膏?，?煎也。桂可?，故伐之；漆可?，
故割之。?皆知有?之?，却不知??之?也。”
【?龙?蛇，与时俱化 】
师徒??出了?，留宿于庄?故友之家。主?很?兴，命??杀赝款待。??
问：“?赝能鸣，?赝不能鸣，请问杀哪只？”主?道：“当然杀不能鸣的。”第?天，
出了朋友之家，没?多远，弟?便忍不住问道：“昨??中之?，因不材得终其天
年；今主?之赝，因不材被杀。弟?糊涂，请问：先?将何处？”庄?笑道：“我庄?
将处于材与?材之间。材与?材之间，似是??，仍难免于累……”庄?欲???，
弟?急待下?：“那?怎处世呢？有材不?，?材也不?，材与?材间也不?，究竟
如何是好？”
庄?沉思?刻，仰头道：“如乘道德?浮游则不然：?誉?毁，?龙?蛇，与时俱
化，?不肯专为。?下?上，以和为量，浮游于万物之初，物物?不物于物，则还有
什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。?于物之性、?伦之情则不然：成则毁，锐
则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟?记住，唯道德之乡
才逍遥啊！”
弟?道：“道德之乡，?只能神游其中；当今乱世，?究竟怎样安息？”庄?道：“你
知道鹌鹑、鸟是怎样饮?起居的吗？”
弟?道：“先?的意思是说：?应象鹌鹤?样起居、以四海为家，居?常居，随遇
?安；象鸟?样饮?：不择精粗，不挑肥瘦，随吃?饱；象飞鸟?样??：?在逍
遥，不留痕迹？”庄?微笑着点点头。
【死亦可乐 】
庄?骑着?匹瘦马，慢慢??在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄?瘦削的
?孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄?顾?四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，??兵荒马乱
后的悲惨景象。?阳西下，暮震四合。庄??到?颗枯藤缠绕的?树下，惊起树上?
只昏鸦盘旋?起，聒噪不休。庄?把马系好后，想找块?头坐下休息，忽见树下旁边
草丛中露出?个空头?来。庄??近去，?马鞭敲了敲，问它道：“先?是贪?患病
?落到此地步的吗？还是国破家亡、?斧所诛?落到此地步的呢？先?是因有不善之
?、愧对?母妻???杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患?落到此地步的呢？亦或
是寿终正寝所致？”说完，拿过?骷髅，枕之?卧。不?会?，便呼呼?睡。
半夜时，骷髅出现在庄?梦中，说道：“先?，刚才所问，好象辩?的??。你所
谈的那些情况，皆是??之累，死后则?此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄?
答：“当然。”骷髅说：“死，?君于上，??于下，亦?四时之事。从容游佚，以天地
为春秋。即使南?称王之乐，亦不能相?也。”庄?不信，问：“如果让阎王爷使你复
?，还你??肌肤，还你?母、妻?、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样
?，道：“吾安能弃南?王乐?复为?间之劳乎！”
【?盆?歌，送妻升遐】
回到家不到?年，庄?的妻?就病死了。好朋友惠?前来吊唁，见庄?正盘腿坐
地，?盆?歌。惠于责问道：“?家与你夫妻?场，为你??、养?、持家。如今去
世了，你不哭亦?矣，还?盆?歌，岂不太过份、太不近?情了吗？”庄?说：“不是
这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现??仍是凡夫俗
?，不明?死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
惠?仍愤愤不平，质问道：“?死之理?如何？”庄?说道：“察其?命之始，?本?
?；不仅??也，?本?形；不仅?形也，?本??。阴阳交杂在冥茫之间，变?有
?，??变?有形，形?变?有?，今?变?为死。故?之?死变化，犹如春夏秋冬
四时交替也。她虽死了，?仍安然睡在天地巨室之中，?我竟还悲哀地随?哭之，?
以为是不通达命运的安排，故?哀?歌了。”
惠?说：“理虽如此，情何以堪？”庄?道：“死?，命也；其有夜旦之常，天也。汝
??汝有也，是天地之委（托付给）形也；??汝有，是天地之委和也；性命?汝
有，是天地之委顺也；于孙?汝有，是天地之委蜕也，故?者，假借也；假借它?成
为?命的东西，不过是尘垢。死?犹如昼夜交替，故?不?喜，死不?悲。死?都是
??所化，?情不了解此理，故有悲乐之??。既明其中道理，以理化情，有什么不
堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时?处顺，哀乐不能?也。”
【安时处顺，穷通?乐】
转眼?去数年，也到了庄??限之?。弟?侍?床前，泣语道：“伟哉造化！?将
把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成?肝吗？化您成?臂吗？”庄?道：“?
母于?，令去东西南北，?唯命是从。阴阳于?，不啻于?母。它要我死?我不听，
我则是仵逆不顺之?也，有什么可责怪它的呢？夭?块载我以形，劳我以?，逸我以
?，息我以死，故善待吾?者，亦同样善待我死也。弟?该为我?兴才是啊！”
弟?听了，竟呜咽有声，情不?禁。庄?笑道：“你不是不明?：?也死之徒，死
也?之始。?之?，?之聚也。聚则为?，散则为死。死?为伴，通天??，你?何
必悲伤？”
弟?道：“?死之理，我何尚不明。只是我跟随您?今，受益匪浅，弟?却?以为
报。想先?贫困?世，死后竟没什么陪葬。弟?所悲者，即为此也！”庄?坦然微
笑，说道：“我以天地作棺椁，以??为连壁，以星?为珠宝，以万物作陪葬。我的
葬具岂不很完备吗？还有?这更好更多的陪葬吗？”弟?道：“没有棺椁、我担?乌
鸦、?鹰啄?先?。”庄?平静笑道：“在地上被乌鸦、?鹰吃掉，在地下被蝼蚁、?
?吃掉?者有什么两样？夺乌鸦、?鹰之??给蝼蚁、??，何必这样偏?呢？”
庄?的??，正如他??所?：不刻意??，?仁义?修；?功名?治，?江海?
闲；不道引?寿，?不忘也，?不有也；其?也天?，其死也物化；静?与阴同德，
动?与阳同波；不为福先，不为祸始；其?若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄?
者，古之博?真?哉！
1、私?感觉可以间接判断
《庄?．秋?》篇记载了庄周和惠施这两位?朋友散步中的?次辩论：“庄?与
惠?游于濠梁之上。庄??：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。惠??∶??鱼，安知鱼
之乐？庄??：??我，安知我不知鱼之乐？”
庄?的第?句话很平常，?学?也能写出这样的句?：“?鸟在快乐地歌唱。”从
平常处发现其不平常，惠?提出了?个精彩的问题：“你?不是鱼，你怎么知道鱼?
快乐呢？”快乐是?种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会他?的快乐
呢，我们?如何证实呢？这是?个知识论的问题。庄?的回答也很精彩，他使?的是
反证法：“如果说不同个体间的感觉完全?法感知，那么你也不是我，你?如何可能
知道我不知道鱼?的快乐？”，因此，如果认为其他个体的感觉完全?法感知，就会
使辩论?法进?。这是反?的回答，庄?其实也已经给出了正?的回答，也就是第?
句，庄?看到鱼?“出游从容”，因此他认为鱼?是快乐的。如果在菜市场看到正在被
杀的鱼?，它们使尽浑?的??在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼?是痛苦恐惧
的，因为趋?避死的本能，鱼?与?类是?样的。
2、私?感觉?法直接判断
然?，这种判断是间接的。鱼?也有可能内?很痛苦，外表却作出?副“出游从
容”的样?。正如?孩?有时也会装出疼痛的样?，以博取??的同情与爱护。影视
?的演员表演疼痛，也是同样的情形。对于私?感觉，他??法进?确定的判断。
私?感觉难以直接判断的难点在于，私?感觉的对象在内?之中，?不在外境。如
果我们讨论的对象在外境，?如“这朵花是红?的”，别?听了这句话，只要去看看那
朵花，看是不是红?的，就可以进?判断。当讨论的对象在内?之中，?如“我
疼”，“我快乐”，“我知道这朵花是红?的”（注意与上句不同），这些都是本?对??
内?对象的?说，他??法直接观察判断你的“疼”、“快乐”和“知道”。以佛学来看，我
们知识有六个来源：“眼????意”六识依“眼????意”六根可以识别“?声?味触
法”六境。前?的五境“?声?味触”?般是外境，讨论这五境对象时，他?可以判断。
最后?境“法”境则在内?中，本?可以进?判断和?说，外?却?法直接进?判断。
3、“本质直观”是?种私?感觉
实在论者倾向于相信个别之后有?般，唯名论者倾向于相信语词是约定的其背后没
有?般的对象。?个理论往往有实在论的??，也有唯名论的??。简单地给?个理
论带上“实在论”或者“唯名论”似乎不妥。或许，我们可以在“实在”这个度上来给理论排
序，说?个理论相对另?个理论更“实在”当且仅当这个理论更倾向“实在论”。现象学
相对于笛卡尔的“我思故我在”，可以说是更“不实在”的；现象学相对于佛教唯识学来
说，?可以说是更“实在”的。每个理论“实在”度的不同，往往在于理论提出者私?感
觉的不同。以下以现象学的“本质直观”为例。
胡塞尔认为，从具体的红?中，可以本质直观到?般的红。他的“本质直观”来源于
对??内?认识?法的反思。这也正是私?感觉，讨论对象处于内?之中，每个?只
能问??是否可以“本质直观”。有些?感觉有，就接受“本质直观”。有些?感觉没
有，就否定“本质直观”。这两类?原则上也没有辩论的必要，他们观点的分歧，在于
他们拥有各?的私?感觉，都?法通过分析说理的?式说服对?。每个?只能求诸于
?，通过对??内?认识活动的反思，来澄清??是否接受“本质直观”。
4、越侧重私?感觉的理论越不好检验
科学研究的对象主要是外部世界，很少涉及私?感觉，因此科学理论容易检验，就
像“这朵花是红?的”，每个?都可以去检验判断并接受这句话。因此，科学具有公众
性。
宗教领域则侧重私?感觉，宗教告诉我们如此如此消恶向善，可以获得?灵的平
静。这种?灵的平静，他?是不好检验的。如?饮?，冷暖?知。因此，宗教更是私
?的。
庄?是继??之后，战国时期道家学派的代表?物。
庄?名周，是公元前4世纪宋国?，他曾做过宋国的地??吏。相传庄??幼聪
明好学，南游各国，探访古风，??率性任真，崇尚?然，?毁礼法，傲视王侯。楚
国王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终?不做官，退隐江湖，以编草鞋为?，寓
?传道，著书?余万?。
《庄?》现存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇为庄?所著，外篇、杂篇可能
参杂了庄?门?和后学者的作品。内篇最集中表现庄?哲学的是《齐物论》、《逍遥
游》、《?宗师》等。
庄?在哲学上继承发扬了??和道家的思想，形成了??独特的哲学思想体系和
独特的学风?风。他认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天
道?然?为。在政治上主张?为?治，在?类?存?式上主张返朴归真。他把提倡仁
义和是?看作是加在??上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进?抨击，他对
世俗社会的礼、法、权、势进?了尖锐的批判，提出了“圣?不死，?盗不?”，“窃钩
者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在?类?存?式上，他崇尚?然，提倡“天地与我
并?，万物与我为?”的精神境界，并且认为，??的最?境界是逍遥?得，是绝对
的精神?由，?不是物质享受与虚伪的名誉。庄?这些思想和主张，对后世影响深
远，是?类思想史上?笔宝贵的精神财富。
《庄?》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产?重?影响，它和《周易》、《?
?》?起并称“三?”，在中国?学史上也有重要的地位。《庄?》在唐代（618-
907）正式成为道家的经典之?。
庄?对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，?且表现在?学上。他的
政治主张、哲学思想不是?巴巴的说教，相反，都是通过?个个?动形象、幽默机智
的寓?故事，通过汪洋恣肆、仪态万?的语??字，巧妙活泼、引??胜地表达出
来，全书仿佛是?部寓?故事集，这些寓?表现出超常的想像?，构成了奇特的形
象，具有 ?破天惊、振聋发聩的艺术感染?。
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