談清初金聖歎之葉瓊章扶乩詩文
上傳書齋名：瀟湘館112 Xiāo Xiāng Guǎn 112
何世強 Ho Sai Keung
提要：《堅瓠集》有〈葉瓊章授記〉一文，談及其離世後之扶乩故事，負責扶乩者乃泐大師，泐大師者乃明末清初之金聖歎也。金聖歎以葉瓊章身分撰寫聯語以回答佛教之“身三”、“口四”及“意三”等惡業。金聖歎之詩文功力顯然比葉瓊章高。
關鍵詞：葉瓊章 葉小鸞 扶乩 金聖歎 泐大師
第 1 節 葉小鸞與泐大師金聖歎
本文取材自《堅瓠四集?卷三?葉瓊章授記》條。葉瓊章即葉小鸞，本文主要談及其離世後之扶乩故事，負責扶乩者乃泐大師，泐大師者，明末清初之金聖歎也。
金聖歎﹝公元 1608 年至 1661年，即明萬曆三十五年至清順治十八年﹞，本名金人瑞，又名金采，字聖歎，蘇州人。明末清初文學批評家，早年曾為“鸞生”﹝見下文解釋﹞，崇禎八年﹝1635 年﹞以扶乩降葉小鸞成為當時江南佳話。
金聖歎擅長扶乩降靈，自稱為佛教天台宗祖師智顗弟子之轉世，自稱“泐庵”法師，當時之士大夫尊稱之為“泐公”、“泐法師”或“泐大師”。二十歲起開始在吳縣扶乩，其後宣稱以扶乩法接收三十多名已逝女子為“冥間弟子”，本文之葉小鸞即為其一。彼曾到葉紹袁﹝葉小鸞之父﹞、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，頗具聲名；錢謙益並為其撰寫〈天台泐法師靈異記〉一文，其文開首曰：
天台泐法師者何？慈月宮陳夫人也。夫人而泐師者何？夫人陳氏之女…。
其意指“泐法師”之前身為“慈月宮陳夫人”，即前生為女子也。
有人問錢謙益“慈月宮陳夫人”之事是否可信，錢謙益不諱言“信也。”故可知金聖歎在當時之社會地位及其扶乩之影響力。另方面，錢謙益亦可能為佛教信奉者，因其曾編著《般若心經略疏小鈔》、《楞嚴經疏解蒙鈔》及《紫柏尊者別集》等佛學書籍。
後金聖歎因“哭廟案”被殺。
〈葉瓊章授記〉文曰：
吳江葉氏瓊章，月府侍書女也。卒後，從泐大師授記。
師曰：“既願皈依，必須審戒。我當一一審汝仙子，身三惡業。曾犯殺否？”對曰：“曾呼小玉除花虱，嘗遣輕紈壞蝶衣。”
“曾犯盜否？”對云：“不知新綠誰家樹，恠底清簫何處聲。”
“曾犯滛否？”對云：“晚鏡偷窺眉曲曲，春裙新繡鳥雙雙。”
“口四惡業。曾妄言否？”對云：“自謂生前歡喜地，詭云今世辨才天。”
“曾綺語否？”對曰：“團香製就夫人字，鏤雪裁成幼婦詩。”
“曾兩舌否？”對云：“對月意添愁喜句，拈詩評出短長謠。”
“曾惡口否？”對云：“生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。”
“意三惡業。曾犯貪否？”對云：“經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。”
“曾犯嗔否？”對云：“恠他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”
“曾犯痴否？”對云：“勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。”
泐大師遂授記。
葉瓊章卒後，為成佛弟子，好備日後成仙成佛，先受大師之“授記”。
所謂“授記”乃指眾生皈依佛陀之前，佛陀先向弟子詳細解說佛法，或以問答方式解說佛法之義理。其意義在弟子明白佛法後，令菩薩更易普渡眾生，又對於發心向佛道之眾生，具有鼓舞作用。“授記”合格，方可皈依，故“授記”又有接納某人為弟子義。
佛教典籍中記載佛陀對弟子“授記成佛”最多者當屬《妙法蓮華經》﹝簡稱《法華經》﹞。此經中之授記對象不分根器、不分男女、不分善惡者皆可成佛。
明朝流行之佛經即為《法華經》，葉瓊章篤信佛教，生前經常研習及抄寫該經，故深信“授記成佛”之要義，若有意成佛，則須“授記”，此乃瓊章之父之大願也，故“葉瓊章授記”乃成為其身後順理成章之延續故事。
上述之“授記”回答其實為“扶乩”儀式之沙盤上“乩身”所寫之字，再由大師讀出。現代“扶乩”儀式乃如此，相信明、清時亦相同。
泐大師查問者乃“身三”、“口四”及“意三”等惡業。
身三者，身方面的三種惡業，即殺、盜、淫；口四者，口方面的四種惡業，即妄語、綺語、惡口、兩舌；意三者，意方面的三種惡業，即貪、嗔、癡。總共十種惡業。
《百美新詠》記葉小鸞事曰：
瓊章尤娟美敏慧，年十七未婚而卒。
瓊章之父葉天寥﹝即葉紹袁﹞尋得泐大師﹝《百美新詠》記為“泐菴大師”，《堅瓠集》則記為“泐大師”，二名皆正確，見上文。﹞“現女人身”，“能以佛法行冥事”﹝即扶乩﹞，乙亥年﹝合公元 1635 年，即崇禎八年﹞，葉家請得“鑾馭師”至，向其查詢小鸞事。“鑾馭師”者，即所謂“鸞生”或“乩身”也，小鸞魂魄所附之身也。金聖歎早年曾任“鸞生”多年，故深諳其法。
在扶乩儀式中，需要有人受鬼魂或神明之附身，這種人即為“鸞生”或“乩身”，即《堅瓠集》之所云之“鑾馭師”。鬼或神附身在鸞生身上後，則在沙盤上寫字，以表達鬼神之訊息。
以上之“泐菴大師”或“泐大師”，即金聖歎也。金聖歎曾為鸞生，根據扶乩之儀式，金聖歎為“泐菴大師”，但不能同時為鸞生，即“鑾馭師”者另有他人也，“鑾馭師”在沙盤上寫字，由“泐菴大師”讀出，再由另一人作記錄。所以葉小鸞之詩句回答，實為金聖歎所作也。
葉紹袁輯《午夢堂集》，中有序文由“泐大師”所撰寫，“泐大師”金聖歎相信與葉家非常熟稔。又從《午夢堂集》可知，葉紹袁一家相信皆篤信佛教，葉小鸞受其影響尤深。
附帶一提《堅瓠五集?卷之一》有〈村婦艷詩〉條曰：
泐大師現女人身說法者，附乩作村婦艷詩云： 西施住盡黃金屋，泥壁蓬牕獨剩儂。寄語梁間雙燕子，天涯可有好房櫳？
此詩意指某村婦因居住於一陋室而深感不平，此詩亦為金聖歎所作。
泐大師“現女人身說法”，《百美新詠》亦有此說，此說可能指金聖歎之前世為“慈月宮陳夫人”也，錢謙益深信之﹝見前文﹞。
若“泐大師”前生為“慈月宮陳夫人”，則其“現女人身說法”，只屬“恢復扶乩其本性”者也。至於金聖歎如何“現女人身”，不可得知，大概以女子之嬌聲發言及說法也，是否如此，待考。
“泐大師”向已離世之葉小鸞以扶乩方式授記，亦應有其事，問題是“鑾馭師”以葉小鸞身分回答泐大師之問為“假”者也。
金聖歎降乩葉家時、葉紹袁問小鸞今何在，“鑾馭師”代答云為“月府侍書女，住緱山仙府。”“鑾馭師”又以葉小鸞身分回答泐大師所提問之各種惡業。
葉小鸞以七言對聯句式回答授記，後人皆認為乃金聖歎所作也，事實亦如此。
以下為《堅瓠四集?卷三?葉瓊章授記》原文：
《百美新詠》有葉小鸞圖。《百美新詠》又稱為《百美新詠圖傳》，乃清代顏希源編輯之人物木刻版畫書，共四卷。
以下為《百美新詠》之葉小鸞圖：
葉小鸞﹝公元 1616 年至 1632 年，即萬曆四十四年至崇禎五年﹞，明末才女。字瓊章，一字瑤期，吳江﹝今屬江蘇蘇州﹞人，彼為葉紹袁、沈宜修第三女。葉小鸞容貌姣好，工詩，善圍棋及鼓琴。虛歲十七歲時，父命小鸞嫁崑山張立平，出嫁前五天突然去世﹝依筆者之見，葉小鸞之死屬蓄意自殺﹞，其姊葉紈紈因此過度哀傷而病逝。其所創作之詩文被其父收入《疏香閣遺集》中，又名《返生香》。
陳維崧《婦人集》提及葉小鸞曰：
吳江葉進士﹝名紹袁﹞三女，長昭齊、次蕙綢、三瓊章，具有才調。而瓊章尤英徹，如玉山之映人，詩辭絕有思致，載《午夢堂集》中。﹝瓊章有侍兒名紅于。天台泐大師序曰：汾河諸葉，葉葉交輝。中秀雙株，尤為殊麗。﹞
天台無葉泐子智朗槃談譔〈彤奩雙葉題辭〉﹝見《午夢堂集》﹞曰：
汾河諸葉，葉葉交光。中秀雙株，尤餘清麗。
此題辭亦為金聖歎之作也。
清?彭際清述《善女人傳?卷下?葉小鸞》曰：
字瓊章，吳江人。工部郎中葉紹袁之季女也。母沈氏，名宜修。伯姊名紈紈，俱工詞翰。紈紈嫁趙田袁氏，日誦佛經。年二十三，得疾，危坐唱佛名而逝。
小鸞四歲能誦《楚辭》，十二歲能詩，稍長能鼓琴。好臨子敬〈洛神賦〉及〈藏真帖〉，焚香宴坐，灑如也。年十七字於張生，行有日矣，俄而有疾，佛聲朗然，須臾化去，七日就木，舉體輕軟，事在崇禎五年。
吳門有神降於乩，自言“天台泐子”，在陳、隋間為智者大師弟子，已而轉女人身，墮鬼神道，遇大師接引，頓悟宿因，遂借乩示現，闡天台止觀法門。
時紹袁甚念小鸞，遂迎泐師至家，以小鸞問，師曰：“此月府侍書女也，其名‘寒簧’。”問：“今在何處？”曰：“緱山仙府。”問：“可招之至乎？”師初不可，再三請，而後許之。
以下為《善女人傳?卷下?葉小鸞》原文：
其後葉紹袁在其《午夢堂集》中亦提及‘寒簧’之名，此名乃葉小鸞成仙女後之名也。
第 2 節 葉小鸞與泐大師授記問答
泐大師問葉小鸞所犯“惡業”，“鑾馭師”以七言聯語代答，實乃金聖歎所作也。
金聖歎七言詩之風格與葉小鸞絶不相類，簡言之，葉小鸞之功力未及金聖歎也。從《返生香》中之詩文可知，小鸞詩清新可喜，少用典故，金聖歎詩則婉麗雕琢，多用典故，功力勝小鸞一籌也。末聯“勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂”尤為警策，若非義山同盟，當屬西崑餘韻，葉小鸞二八年華，純真清麗，無金聖歎之楊妃回眸媚態也。
彭際清《善女人傳?卷下?葉小鸞》之記述詳盡，有葉小鸞呈泐大師七絶，文曰：
小鸞作詩呈師曰：弱水安能制毒龍，竿頭一轉拜師功。從今別却 芙蓉主，永侍猊牀沐下風。且曰：“願從大師受記，不復往仙府矣。”師因為審戒。
詩意首句指“弱水”雖為仙家之地，但難制“毒龍”，即難除塵世之“惡業”也。意念一轉，拜高僧為師，以後別却仙家之主，在高僧之“猊床”下受佛法之薰陶也。此詩相信亦為金聖歎所作，其風格亦與葉小鸞詩有別。
《善女人傳》及《百美新詠》之附錄，比《堅瓠四集?卷三?葉瓊章授記》詳盡，其文及解說如下：
泐大師問：“子曾犯殺否？”女對云：“犯。”師問：“如何？”女云：“曾呼小玉除花虱，嘗遣輕紈壞蝶衣。”
“蝶衣”指蝴蝶之翅膀也。宋?張耒〈夏日〉詩三首之一曰：
蝶衣曬粉花枝午，蛛網添絲屋角晴。落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。
久拚兩鬢如霜雪，直欲樵漁過此生。
泐大師問葉小鸞有無犯殺生，女對云“有犯。”自言曾命婢女除去花之害蟲，亦曾經以紈扇撲蝶。蓋除蟲、撲蝶亦屬“犯殺”也。
“曾犯盜否？”女云：“犯。不知新綠誰家樹，恠底清簫何處聲。”
大師問有無犯盜竊，女對云“有犯。”自言偷看他家樹之新綠色，亦偷聽別處傳來之清簫聲，此亦“犯盜”也。
“曾犯滛否？”女云：“犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙新繡鳥雙雙。”
大師問有無犯淫，女對云“有犯。”自言曾偷窺鏡中彎彎雙眉，春裙繡上一雙雙之鳥，此乃“犯淫”也。蓋“畫眉”者，媚夫也；繡雙鳥者，求偶也；故“犯淫”也。
又審口四惡業。問：“曾妄言否？”女云：“犯。自謂生前歡喜地，詭云今坐辯才天。”
大師問有無犯妄言，女對云“有犯。”自言生前處於歡喜之地，今世則處於辯才之天，即作辯才之女神也。此亦“妄言”也。“歡喜地”乃成佛十地之第一地，又名“初地”，亦稱為“極喜地”。
“曾綺語否？”女云：“犯。團香製就夫人字，鏤雪裁成幼婦詩。”
大師問有無犯“綺語”，女對云“有犯。”自言曾寫製衛夫人之字，費盡心思以雕琢幼婦之詩。蓋“精寫夫人字”及“雕琢幼婦詩”皆犯“綺語”也。
“綺語”乃不正浮誇之語也。《大乘義章》卷七曰：
邪言不正，其猶綺色，從喻立稱，故名“綺語”。
“夫人”指衛夫人，即東晉衛鑠﹝272 年至 349 年﹞也，號和南，人稱衛夫人。河東郡安邑﹝今山西省夏縣﹞人，為東晉著名女書法家，亦為王羲之之師。
“幼婦”詩典故見《世說新語?捷悟》：
魏武嘗過曹娥碑下，楊脩從，碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫虀臼”八字。魏武謂脩曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令脩別記所知。脩曰：“黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。虀臼，受辛也，於字為辤﹝即“辭”字﹞。所謂“絕妙好辭”也。”魏武亦記之，與脩同，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十里。”
“曾兩舌否？”女云：“犯。對月意添愁喜句，拈詩評出短長謠。”
大師問有無犯兩舌，“兩舌”者談是非﹝談是亦談非，即一事之正及反也﹞也。女對云“有犯。”自言對月曾寫愁亦寫喜之句，拈詩時評出佳與非佳之說法。愁與喜、佳與非佳之說均屬“兩舌”也。
“曾惡口否？”女云：“犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。”
大師問有無犯惡口，女對云“有犯。”自言曾“譏燕子”及“罵東風”，兩者均屬“犯惡口”也。
又審意三惡業。問：“曾犯貪否？”女云：“犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。”
大師問有無犯貪，女對云“有犯。”自言擁有書畫千軸，又有滿庭鶯花。千軸書畫，一庭鶯花，其實已犯“貪”也。
“曾犯嗔否？”女云：“犯。恠他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”
大師問有無犯嗔，女對云“有犯。”自言曾怪責謝道蘊因才盡而敲枯硯，又曾輕視崔徽撲滅燈花之舉也。
“玉釵”指“燈花”。南宋?鄭會〈題邸間詩〉詩曰：
酴釄香夢怯春寒，翠掩重簾燕子閒。敲斷玉釵紅燭冷，計程應說到常山。
“曾犯痴否？”女云：“犯。勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。”
大師問有無犯痴，女對云“有犯。”自言曾棄珠環以換取漢玉，又將粉盒以葬花魂，以後者“葬花魂”之舉為更痴也。
大師聽罷小鸞之答，其所犯者乃綺語一戒。《善女人傳?卷下?葉小鸞》曰：
師曰：“善哉！子所犯者，獨綺語一戒耳。”遂與之戒，名曰智斷。
“團香製就夫人字，鏤雪裁成幼婦詩”兩句實難言犯“綺語”之戒。唯葉小鸞詩多清麗之句，“綺語”也。《返生香》有句云：
流水畫橋愁落日，飛花飄絮怨東風。
此聯乃“綺語”中之“綺語”也。泐大師金聖歎知葉小鸞之清麗詩詞，故云其犯“綺語”之戒也。
葉小鸞所犯之“惡業”，皆微不足道之小事，泐大師遂授記，即接受陰間之葉小鸞為弟子，他日可“成佛”也。
-1-
不宜用“嘆”字。
審查是否有犯戒律。
婢女之泛稱。
“花虱”乃花之害蟲也。“虱”同“蝨”。此處非“花風”。
指紈扇，古時女子用以撲蝶。
俗“怪”字。
佛教名詞，歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。或曰大歡喜之位也。
亦作辯才天。辯才天乃佛教中之十二天，二十諸天與二十四諸天之一之護法神，又稱“妙音天女”。“辯才”二字也指說話能力、論辯能力，被認為是象徵辯才之女神。
虛偽浮誇之言。
此處解作墨也。
鏤雪，鏤冰斸雪也，意思是比喻苦思以構想新穎之文句也。
搬弄是非、挑撥離間是為“兩舌”。此處指談是亦談非。
緗帙，指用於裝書畫之淺黃色套，泛指書籍、畫軸。
怒也。
謝道蘊，又作謝道韞，字令姜，東晉時人，詩人，是宰相謝安之姪女，安西將軍謝奕女兒，名將謝玄長姊，亦為王羲之之子王凝之之夫人。道韞之詠雪名句為“未若柳絮因風起。”
無墨之硯曰“枯硯”，比喻才盡也。因才盡而“敲枯硯”也。
“薄”，輕視也。與“厚”相反，“厚”重視也。
崔徽，唐歌妓。曾與裴敬中相愛，既別，託畫家寫其肖像寄敬中，曰：“崔徽一旦不及畫中人，且為郎死。”後崔徽抱恨而卒。後泛指美麗多情之少女。
“玉釵”指燈花也。
珠環，指以珠綴成之環形飾物。晉?傅玄〈豔歌行有女篇〉曰：“珠環約素腕，翠羽垂鮮光。”
漢玉乃“漢代之玉”也。
粉盒乃古代女子盛載香粉或胭脂之盒。
即扶乩。
或作“殊麗”。
“槃談”乃僧人對前輩問候之禮法，含恭敬謙遜義。
直坐也。
三國曹植字子建，非子敬。
〈藏真帖〉乃唐?釋懷素所書。
嫁也。
預期出嫁也。
述也。
以小鸞之事問之。
指意念一轉也。
芙蓉、杜若乃仙家之草也，故“芙蓉主”乃泛指仙家之主也。
“猊床”指佛、菩薩之床座，引申為對德劭高僧之尊稱。猊，獅子之一種。猊床又作猊座，即獅子座也。
在“猊床”下受佛法之薰陶也。
“子”，“你”也。
《百美新詠》作“也”。
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