人生
人生充满着奇遇、幻想、热情和令人伤感的故事。没有激情的人，缺乏想象的人，精于细算的人，深思熟虑的人，安分守己的人，都不可能有浪漫人生。拼命挣钱，拼命工作，拼命花钱，尽情享受，活得利落，活得潇洒，跟着自我的感觉走，人生一世痛痛快快活一遭，潇洒走一回。
100种人生之三
人人都说，人生是一本最难写的书，最难读的书，而当您读过《100种人生》，也许会产生一些新的认识。每一个人都可能从这本书中找到自己的影子，发现一个连自己都大吃一惊的"真我"。这本书，也许是您一辈子都值得珍爱的财富。
21、逍遥人生
逍遥游是中国人的一种人生理想；它有痕漫的成分，但决没有那种大起大落的激情波动；它虽然追求超脱，但是并不排斥俗世。
逍遥人生首先得把这个世界看得广，看得远，知道天有多高，地有多厚，宇宙有多么无限，继而才懂什么是海阔任鱼跃，天高任鸟飞，才明白生命如何和这无穷的大干世界相交接，在有限之中享受无穷。这时候，逍遥才有了条件，有了空间，生命才从恐惧死亡的樊笼中解脱出来，成为一种自在自由的形态。
逍遥实际上是一种心灵的解脱，用一种达观来解决生命的有限和宇宙的无穷之间的矛盾，用相对的价值观来平衡永恒的追求，从而换取——种人生的自由境界。逍遥人生的美妙之处，就在于人心不为世界万物所困，所制约，所利用，他一方面生活在俗世之中，另一方面又能站在世俗之外，对于世间人际关系的相互争斗，对于名和利的互相攀比，对于生命的有常无常，都表现出一种超然的态度，绝不去只争朝夕，一争长短。相反，逍遥者认为，那一切都不过是人生的"误区"，是对宇宙和生命的不理解，是对自己的不珍爱。
所以，逍遥者永远是轻松的、顺其自然的、自由自在的，除非他实在逍遥而不得的时候。在充满竞争和矛盾的人世间，逍遥者总是游离于斗争之外的，生活在一种与世无争、与名利无关的状况中。对于那种拼搏的快感、成功的喜悦、人生得失的担忧，逍遥者也许永远不会体验，而且也不想去体验，他所体验的只是一种自我的乐趣。当别人拼命奋斗，投入竞争的时候，他都在海滩上散步，月光下钓鱼，庭院里种花，房间里养鱼......
逍遥人生是一种"旁观者"的人生，逍遥者也许只是这精彩的人生戏剧的观众，而永远不想去充当一个角色。逍遥人生是令人羡慕的。一个人生戏剧的观众，自然有许多乐趣，不管这"戏"演得成功，或者演砸了，逍遥者都不会损失什么。他既不必考虑这戏剧到底有什么意义，也不必承担任何道义上的责任。
不过，逍遥人生也经常有尴尬的时候，比如，当他想去旅行，但是又买不上火车票的时候，虽然他可以想象自己能像大鹏鸟一样一怒冲天，"搏扶遥而上九万里"。
22、隐逸人生．
一提起隐逸人生，人们也许都会想到大诗人陶渊明，也都会想起那流传千古的诗句："采菊东篱下，悠然见南山。"说实在的，这对中国人来说，是一种非常神往的人生境界，充满着诗情画意的美丽恬静。况且陶渊明还为人们创造了一个美妙绝伦的神仙国度桃花源，就更令人向往隐逸，乐不思蜀了。所以，数千年来，隐逸成了中国传统文人的一种普遍的人生形式，不断有人从动乱、烦恼的人生中逃出，走到竹林深山之中寻求庇护和宁静，体验"久在樊笼里，复得返自然"的滋味。因此也留下了很多赞美和留恋隐逸人生的诗句。
就从情调上来讲，隐逸人生绝不普通，而是一种高级的艺术人生。所谓隐逸，不单单是逃避世事，躲到深山老林里就算，还得有诗(或者有琴有画也成)，有酒，有情趣。这就不是一般人能享受得了的。会写诗作画弹琴，必定是有文化教养的人，不是才子也是文人，而能有时间赋诗弄琴而且又有酒喝，必然是有一定物质条件的人，虽说不富贵，但是也不能很穷。所以当年陶渊明能隐逸南山，除了自己主体条件之外，也与自己家世家境有关。
至于隐逸人生的心境就更难说了。有的是仕途不畅，生活很失望，所以退居山林的；有的则是当不上官，睹气转向山水的；有的可能是自视过高，不屑于争名于朝争利于市；有的可能为了等待时机，做更大的官，等等，各种各样的隐士自有各种各样的打算。就拿诸葛亮的隐逸来说吧，如果没有刘备求贤若渴，三顾茅庐，恐怕现在没有人知道世界上还有一个身执羽扇的孔明了。当然，为隐逸而隐逸的人还是有的，可惜这样的人往往不出名，因为他们真正做到："幽居不用名"了。
所以到了现代，隐逸人生就开始遇到了挑战，因为现代人太苛刻，动不动就分析心理动机，硬是把一种充满诗意的人生解剖得支离破碎。比如鲁迅就对隐士大加嘲讽，连陶渊明也不放过。他说："陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名'田园诗人'，自然，他并不办期刊，也赶不上吃'庚款'，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主子，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东蓠旁边饿死了。"
这话虽说也有道理，但是说到这个份上，隐逸人生的价值和诗意不是全没了吗?
这也许是在现代社会隐逸人生不再盛行的原因之一。
23、忍耐人生
忍耐，大概是中国人的天性之一。如果我们生于苦难，而且人口又是那么稠密，自然就明白忍耐的重要性、忍耐人生之可贵。没有忍耐，何有中国人之今日，我们的祖先早就跳河上吊自杀了。
还是林语堂先生说得好："中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛，远过于西方人所能忍受者，且颇有视此等痛苦为自然法则之意，即中国人所谓天意也。四川省一部分，赋税预征已达30年之久，人民除了暗中咀骂，未见有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐与中国人作一比较，不啻唐突了中国人，中国人之忍耐，盖世无双，恰如中国的景泰兰瓷器之独步全球，周游世界之游历家，不妨带一些中国的'忍耐'回去，恰如他们带景泰兰一般，因为真正的个性是不可摹拟的。吾们的顺从暴君之苟敛横征，有如小鱼之游入大鱼之口，或许吾们的忍苦量假使小一些，吾们的灾苦倒会少一些，也未可知。可是此等容忍磨折的度量今被以'忍耐'的美名，而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之，奈何奈何。"
其实，忍耐人生应有二种，一种是奴隶的忍耐，穷人的忍耐。他们终生劳苦，忍辱负重，为了养活家庭，抚养后代，什么样的苦都吞在自己肚子里。这种人生我们在劳动人民中间经常看到，也许我们的父辈和兄弟姐妹中就有。他们属于默默牺牲自己的人，独立承担着生活的重担，而希望自己的家人和后代能有一个好的将来。这样的忍耐人生，虽然不值得提倡，但仍然有感动人心的地方。
还有一种忍耐，是"小不忍则乱大谋"的忍耐。忍耐已经被计谋化了，成了一些人谋求私利、实现野心、向上爬的经验之总结。这种忍耐其中包含着阳奉阴违，察颜观色，等待时机，阴谋诡计，两面三刀等种种货色，由是观之，"忍"字成了很多中国人挂在墙上的警句名言，是颇有深意的。
当然，人生不能不忍耐。但是一个人一生什么都得忍耐，生命也就无所谓欢乐愉快了。况且，人不是一生下来就会忍耐的，忍耐是一种痛苦训练的过程。应该说，最残忍的就是这个过程。一个活泼的小生命，经过长期的压抑和磨炼，最后变成了会忍耐的成人，不知道人性本身承受了多么大的扭曲和侮辱。
忍耐的人生啊，有时候你要学会说"不"。
24、绅士人生
一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范，是一件不容易的事。这是一种文明的结晶。绅士一词大概来自gentleman一词，一般是指高尚、有教养、能体谅别人感情的男人；所谓绅士风度，是指一种合乎礼仪风范的行为态度。不过，中国人对于绅士有另外一种解释，即"指旧时地方上有势力、有功名的人，一般是地方或退职官僚"(见《现代汉语辞典》1991年版)。这在意义上显然有很大的不同。所以很多
人把绅士看成是贬意词，看成是坏男人或虚伪卑劣者的代名词，实在是一个大误解。
其实，在我们的社会中，绅士人生实在不多：任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚，谈吐举止优雅而又风趣幽默；对待任何人都彬彬有礼，礼让在先，不卑不亢；既不会出言不逊，粗暴无礼，也不会强词夺理，咄咄逼人；在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。
我们见得多的是另一种人：说话粗声大气，走路横冲直撞，上车一窝蜂，争抢座位，不让妇幼；在公共场合随便乱吐、乱丢，乱涂，没有一点公德。这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提"大哥大"者，但给人的感觉仍是"阔佬加流氓"，俗不可耐。
但是，中国并不缺乏绅士传统。在古代，君子风度可能和绅士风度是同义语，都是指有教养、有身份人的气度。中国的君子要求具有温(和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦)的品质，所谓"文质彬彬，然后君子"。所以修身养德，修心养性，是中国人的一种文化教养——不仅要内正其心，具有内在的道德品质美，而且要外正其容，使自己的仪态容貌合乎礼仪和规范，大方得体。可惜，这种旧时代的君子风度到了近代几近绝迹了。因为旧知识分子继续维持体面，已经是一件很困难的事了。例如我们在鲁迅小说中看到的那位孔乙己，是在乡下小酒店里唯一穿长衫的人，也许是最后维持"绅士风度"的文人之一，但是他终究还是失败了。
好在绅士人生并没有完全灭绝。如果孔乙己不至于到乞讨的地步，我想他也不会不穿长衫的。而人们一旦在物质生活上有所满足的时候，就必然要追求文化教养了。这时候，新的绅士就又会出现了。当然，他们不再会去穿长衫了，他们现在是西装革履、谈吐幽默、懂得现代礼仪的新式绅士。
25、礼仪人生
为礼仪而活着，大概是古代人的活法，但是讲究礼仪，却是中国人的传统。照古人的说法，人之所以异之于禽兽，关键就在于人有礼仪，所以人活着就得有礼仪，人与人之间的关系首先是礼仪关系。
所以，礼仪人生在中国古代是一种高尚的人生，有的人宁肯掉脑袋也不愿意失掉礼仪。在中国古代圣贤的言谈中，礼是不能不谈的，比如孔子所说的："不学礼，无以立"，"尔爱其羊，我爱其礼"；《礼记》中讲"礼尚往来；往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也"；苏轼也有名言："凡人情之所安而有节者，皆举礼也"，等等，而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻："相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为。"
在中国来说，礼仪也是一个"面子"问题，面子和礼仪实际上是分不开的。有了礼仪，才显得有面子。地位愈高的人，也就愈讲究礼仪。皇公贵族、达官贵人，姑且不谈，就连普通乡里受尊敬的人，也很讲究礼仪。有人说北京人是最讲究礼仪的，主要也与首都地区有关。礼仪成了人与人关系的一般准则，老幼尊卑都有自己的规范。所以，有人说中国人最讲究面子，不用说最讲究礼仪，因为面子是藏在礼仪里面。一般讲究面子的人，也特别讲究礼仪。而讲究礼仪的人，往往也受到人们的尊敬。
礼仪人生视礼仪为生活的中心，事事处处都以礼为先，由此来显示自己的身份地位和自尊性。就此说来，礼仪人生有其迂腐的一面，也有其世俗的一面。所谓迂腐，就是什么事都循规蹈矩，把礼仪看得比人本身还重要，不论在什么情况下都非要面子，死要面子，结果礼仪成了束缚人性、压抑人欲望的东西。人被锁在里面活得不自由，不自在，所以有位名人说得好：礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际所不可
缺少的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。"
所谓世俗的一面，是说礼仪是人与人关系中的润滑油，既可以用来显示自己的品格和面子，也可以用来实现自己的其它目的。所以，礼仪之道有时也可能是赚钱之道，升官之道。
事事礼在先，保证少吃亏，这又是一般人处事的一个秘诀。少提意见多送礼，不仅能赢得好名声，而且也是打通各种社会关系的最好的敲门砖。也许正因为如此，古往今来一些品德高尚的人，反而特别讨厌礼仪，他们不拘小节，自由粗放，别有一种气度。
26、戏剧人生
有人说，人生就像一幕戏剧，人人都是演员；活着就像在台上，高兴不高兴都得表演一番，死了就等于下了台，想赖也不行。这话听起来似乎有点滑稽，但细细想来也不无道 理。把人生看作一场戏剧，自己努力演好自己的角色，也不失为一种很好的人生观。
其实，人世间又何尝不是一个大舞台呢?不管你愿意不愿意，每个人都在扮演角色，而且不仅扮演一个角色，有的角色是为别人扮演的，有的则是为了自己而扮演的；有的人一辈子扮演的是生活安排好了的角色，而有的人却偏偏喜欢自己创造角色，正是因为这个舞台上角色不同，每个人表演得不同，人生才显得如此丰富，如此生动。
但是，每个人充当戏剧角色是一回事，能不能演好这个角色则是另一回事。比如，任何一个人在未成年之前，都将担任"儿子"或"女儿"这个角色，但是有的人则扮演得很成功，有的人则扮演得很失败。有的孩子善解父母之心，处处表现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质，使家庭这幕戏剧生动有趣，充满欢乐气氛。有的孩子则不是这样，父母得天天为他(她)收拾残局，担惊受怕。
人生中有许多角色是约定俗成的，充当角色者不能太死板、循规蹈矩，也不能太违背规则，这样才能演得好，使戏剧生辉。例如，拿恋人来说，就显然不同于一般朋友。恋人有恋人的要求。你要使对方感到你对他的爱，你是一个绝对可信赖的人；你们俩之间没有必要遮遮掩掩，彼此可以无话不谈，对方可以向你述说内心的秘密，你也可以向对方述说自己的问题，你们彼此都会很认真地倾听，很认真地讨论，最后达到互相理解。可见，人生是否美妙精彩，在很大程度上取决于自己角色扮演得如何。
当然，戏剧人生有时也是很累的，因为一个人一生不得不扮演多重角色。在复杂的人际关系中，你有时是子女、学生、被领导者、恋人，有时是父母、领导者、朋友、教师，等等，要把这些角色全部演好，演得精彩，很不容易。况且在：社会生活中，很多角色并非是你愿意充当的，而是给你规定好的，甚至强迫你去演的，那就显得更累、更痛苦了。
因此，在我们生活中出现了许多特殊的角色，比如在婚姻之外出现的"情人"，就是有些人不愿意充当而生活给他安排好了的角色。此外，还有更多的人喜欢自创角色，不愿意被动地接受成命，使人生这场戏剧更充满了出其不意的片断。
27、过客人生
你读过香港诗人吴正的一首题为《人生》的小诗吗?
我们生命的世界只是一座驿站，一座在茫茫无际的旷野上闪着光亮的驿站，一座每一刻都有人抵埠，每一刻也有人离去，向着未知的前程再继续进发的驿站。
这首诗不难懂，很明显是从"过客"意象中演绎出来的。人生就是从一个驿站到另一个驿站的过程，无论你贫穷富贵，何来何往，最终都会消失在茫茫无际的旷野上。
显然，人生如过客的思想古就有之。庄子曰，"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已"，已经把人生看得非常开。到了汉代古诗十九首中，"人生天地间，忽如远行客"，已经表达得更为明确了。后来李白在《拟古十二首》中咏叹，"生者为过客，死者为归人"，情感就更深沉了。由此可见，过客人生不但表达了一种生命过程的象征，而且也表现了一种人生观：人生是短暂的，不可追悔的，一切意义都不在乎其结局，而在于过程。
这种人生观为人们在绝望状态中活着，提供了一种精神支柱。
例如鲁迅，当他在最痛苦彷徨的时候，就曾以"过客"自居，坚持走自己的人生之途，不管结局到底如何。他写过一个小短剧《过客》，其中那个困顿倔强、眼光阴沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照。他不知道自己从哪里来，从一开始记事就在路上走着；他也不知道要走到什么地方去，只是知道前面有声音催促着他，使他继续走下去。
看来过客并不排除理想，并不是没有追求，只是无法预知前面到底是什么，而过客人生的意义就在于不断地向前走。过客的难点不过是选择道路和开辟道路。前者是在遇到歧路的时候如何选择，后者则是行到没有路的地方如何走出自己的路。
当然，过客人生多少含着一种悲剧气质，因为在拼命向前走的时候已意味到了死亡——任何人都无法摆脱的结局。但是，这也许意味着一种解脱，把死亡看成是像回家一样轻松自在，而生命过程中的千里奔波之苦，自然更不在话下了。过客人生活得无牵无挂，只管叫生命大胆地往前走。
28、豪放人生
"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"——这就是中国人对豪放人生的一种描抒。当然，一般人并不会这般咬文嚼字，把古代诗人苏轼也搬出来。他们会说："这个人活得真爽"或着"这个人爽得很"。爽当然不等于豪放，但是有那么点气魄也就足够了。
其实，活得豪放不豪放，首先就表现在气魄上。有气魄的人，敢做敢为，凡事决不吞吞吐吐，左躲右闪，给人一种坚定、痛快和有信心的感觉。有气魄的人，也决不是那种喜欢雕虫小计的人，他追求的是壮阔的场景、奔腾的气势、激越的感情和气概不凡的东西。所以，指点江山，激扬文字，指挥万马干军，炮制宏伟计划，都非得有豪迈气魄才行。
豪放也是一种美，是人生的一种壮美，一种阳刚之美。它往往来自于人的一种英雄欲望，一生想建功立业，奋发有为，追求不平凡的惊天动地的大事业。这种人喜欢大山、大江，喜欢境界开阔、雄伟奔放之势。他们迷醉于人的力量和雄姿英发，能够统驾全局，克敌制胜。由于这种英雄欲，豪迈的人总是希望在生活中当主角，或者自己幻想自己是主角，他们敢说敢干，敢于拍板，但是也喜欢自己说了算，独断专行。
豪放人生多出豪杰英雄，在人类生活的乐章中是不可缺少的进行曲。在过去很长一段时代，豪放人生最精彩的戏剧，往往上演在乱世之秋。因为这时候，人们无信心，社会最混乱，豪放的人能够挺身而出，力挽狂澜，最能给人以信心，也最具有时代的感召力。但是，豪放的人并不一定都有好的结局。英雄豪士是英雄时代的产物。一旦时代风平浪静，社会进入平庸或享受的阶段，刀枪入库，马放南山，人们忙忙碌碌盖新房、炒股票、做生意，也就不怎么需要什么英雄豪杰了，而英雄豪迈也就没有了用武之地。
这就是豪放人生的痛苦。其实豪放人生一直是痛苦的，一是能够建功立业，当了英雄豪杰的痛苦；二是想建功立业而不可得的痛苦。第一种痛苦是生命本身的痛苦，它来源于"当了英雄又怎么样"的疑问。这是得到之后的痛苦，因为人生是有限的，历史是无限的，千古风流人物，都不过是梦幻一般短促。第二种痛苦更惨，自己的理想根本实现不了。这时候，其实没有真正的豪放人生，只不过"活得爽一点"罢了。
29、侠义人生
俗话说，路见不平，拔刀相助。人世间确实有许多豪爽侠义之士，为中国老百姓所特别推崇和喜爱。所以中国自古以来，产生了许多描写和歌颂侠客的传说和小说。侠客也早就进入了史书，成为历史生活和人们记忆中独特的一族，从古到今，络绎不绝。
作为一种人生形式，侠义人生的核心是有正义感。讲义气，肯舍己助人，它代表了一种慷慨的善举和精神信仰，是人生的一种奉献而不计回报。当然，具有以上的心愿还不成，还得真有点本事，有一定能力为别人伸张正义，排忧解难，所以过去的侠义之士，皆有一些武功或法术，能走闯江湖。
侠义人生的最高形式就是侠客(在外国也许骑士可以与此比美)。中国的侠客约有二种，即武侠和游侠。侠客是以侠为生者，或者混迹江湖，或者陷居草莽，或者寄人门下，专门为人打抱不平，锄奸铲暴，慷慨助人，申张正义，为一般老百姓所喜爱。因为中国社会长期以来实在黑暗的时候多，有太多的不公正，而法律又不为民所设，再加上官官相护，罪大恶极者得不到惩罚，冤枉而死者得不到昭雪，软弱无力者尽受欺侮，所以才有侠客出现。侠客往往代表一种正义的审判者，是民间的复仇者，一般老百姓叫天无门、喊地无应之时，就会想到侠客出现，替自己出一口气。
当然，侠客也有各种各样，虽然能够舍命取义，为民除害的义士不少，但也有很多不好的侠客。侠客有时会成为一些富豪和达官贵人的职业看门人，虽不是直接鱼肉百姓，但已决不会替天行道，为民请命了。此种侠客，已不再有义，更不会为义舍命，显然已经是食利之徒了。
其实，真正的侠客是独立的，他们的魅力也正是表现在这里。他们总是以独立的正义者形象出现，不依附权贵，不依附群体，而是独往独来。一个人和强大的社会或群体对抗，这对一向只能唯唯诺诺、在个性上倍受压抑的人来说，更是一种英雄幻想的体现。
如今，在现代社会里，那种独来独往的侠客已差不多绝迹了，但是侠义人生却仍然到处可见。不过，他们已无需再刀枪棍棒为人复仇，而是用法律的方式为人们伸张正义。为此，他们也会千里奔波，到处呼号，不怕冒险，不怕惹上杀身之祸，而且勇于向贪官污吏宣战，写下新时代的侠义之歌。
30、流浪人生
流浪，从字面上讲，是无家可归、随地谋生、到处飘泊之意。流浪人生也就是一种无家可归、到处飘泊的人生。这种人生古今中外都有，亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇。
流浪者不是没有家，而是以这个世界为家，所以往往能够引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生关在自己"小鸟笼"里的人来说，流浪者的生活确实潇洒得多，自由得多。他们虽然经常饿一顿饱一顿，经常风餐露宿，但是生活的天地毕竟阔大得多。他们人生的体验和所见到的世面也自然比一般人要深要广，所谓见多识广，实在名不虚传。
所以流浪者之中有许多奇人能人，出了很多了不起的人。就拿(荷马史诗》的作者是来说，便是一个流浪艺人，他走到哪里，就把自己的灵感带到哪里，创造了流传百世的史诗。中国古代的很多名臣侠士，也都是流浪者出身。他们曾一时成为豪门收罗的热门对象，平时作为食客，而到了战时，则是勇将猛士或者谋士。至于一些古代的大诗人，也多是游子生涯，到处飘荡，四海为家，说他们是流浪者，也许一点都不过分。对此，李白有："一为迁客去长沙，西望长安不见家"的名句，杜甫有："万里悲歌常作客，百年多病独登台""可怜处处巢君室，何异飘飘托此身"的绝诗。
到了现代社会，似乎流浪人生更多了。人们虽然大多不愁自己有好房子住，也不至于流落街头，无家可归，但是流浪的感觉却更加强烈了。原因是社会迅速变化，人口迅速流动，人们远离故乡，四处奔波，更有了一种"没有家"的体验。人们找不到自己的家乡，甚至不知道自己从哪里来，到哪里去，人生的过程也就如同流浪一样，到处都是临时的家，随时准备搬到新的地方去。
这就产生了现代流浪人生。它的特征就在于失掉了"根"，人在流浪，心也在流浪，一生没有安定感和归宿感。也许正因为如此，很多流浪者的歌能够风靡世界，在千百万人心中引起共鸣。这里的一首歌你也许很熟悉：不要问我从哪里来， 我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方......
